Cawe-cawe, Apakah Lurah Gila Kekuasan (10)
Cawe-cawe, Apakah Lurah Gila Kekuasan, dalam Schopenhauer kemauan diwujudkan dalam tubuh, kemauan ini merupakan dorongan yang bukannya memberikan kesembuhan pada diri manusia, malah menimbulkan penderitaan, yaitu keinginan yang dihadirkan sebagai sesuatu yang kacau, dorongan menuju pemuasan keinginan tanpa batas. Sementara  disisi lain  akan selalu kembali ke keadaan awal yang tidak puas; Oleh karena itu posisinya terhadap seni akan menjadi cara untuk membebaskan diri dari kemauan, dengan seni ia mencapai ketenangan yang merenggut nyawanya yang penuh kesakitan. Dalam konsepsi Nietzsche, kehidupan manusia hanyalah cerminan pertarungan antara beragam naluri yang selalu didominasi oleh naluri yang memiliki kapasitas terbesar untuk mendominasi. Dalam pengertian ini, perlu dibedakan dua jenis manusia:
- Mereka yang keinginannya;kehendak untuk berkuasa didominasi oleh kekuatan-kekuatan reaktif yang menghalangi berkembangnya dorongan hati manusia yang sesungguhnya. Mereka adalah individu-individu yang keinginannya hilang dalam pencarian ilusi-ilusi yang sangat masuk akal. Nietzsche mengacu pada subjek agama, umat Kristen, yang percaya  realitas sejati ada di dunia lain.
- Orang yang keinginannya untuk berkuasa didominasi oleh kekuatan aktif, tipikal orang yang berjiwa bebas, kreatif, dan murah hati. Mereka adalah umat manusia yang setia pada bumi , yang menghargai realitas yang masuk akal dan yang mengetahui, dalam kata-kata Nietzsche, Â "Tuhan sudah mati"
Karya kehendak untuk berkuasa mengeksplorasi metamorfosis kehendak, dengan fokus pada transfigurasi yang terjadi dalam transisi dari keinginan Schopenhauer menuju kehidupan ke keinginan Nietzsche menuju kekuasaan. Poros artikulasi hubungan adalah penilaian kehidupan yang diwujudkan dalam diri masing-masing. Ketika membandingkan filsafat Nietzsche dengan filsafat Schopenhauer, ditemukan tiga unsur utama: metafisika, estetika, dan moralitas.
Schopenhauer menjelaskan bagaimana melalui kontemplasi estetika adalah mungkin untuk melepaskan diri dari kerajaan Kehendak. Pada bagian ini, kehadiran Genius menjadi sangat relevan, sebagai entitas yang sifatnya paling bersedia untuk merenungkan dan menciptakan kembali Ide-ide yang membentuk dunia. Dalam pengertian ini, corak estetika, bagi Schopenhauer, adalah cara untuk mengingkari kehendak.
Hal ini memungkinkan kita untuk menelusuri metamorfosis yang dilakukan, karena pada awalnya Nietzsche tergoda oleh metafisika kehendak Schopenhauerian, yang dengannya ia membangun metafisika estetika. Namun, sejak itu, Nietzsche berusaha membebaskan dirinya dari moralitas yang tersirat dalam metafisika yang pesimistis. Metafisika Schopenhauerian. Sebuah perpecahan yang menjadi radikal pada periode kedua karyanya dengan Human Too Human.
Manusia terlalu manusia adalah wujud lain pada upaya cawe-cawe, dan apakah Lurah itu Gila kekuasaan?. Nietzsche menjawabnya dimana "Ada kebutuhan universal untuk menjalankan suatu jenis kekuasaan, atau untuk menciptakan bagi diri sendiri munculnya suatu kekuatan, meskipun hanya sementara, dalam bentuk kemabukan dan keserakan".
Bagi Nietzsche mungkin upaya cawe-cawe oleh Pak Lurah secara fisiologis, sebagai segala sesuatu yang buruk melemahkan dan menimpa manusia. Cawe-cawe mengingatkan pada pembusukan, berbahaya, impotensi; dia benar-benar kehilangan energi karena kehadirannya. Akibat buruknya dapat diukur dengan dinamometer. Kapan pun manusia merasa tertekan, ia merasakan dekat dengan sesuatu yang buruk. Perasaannya akan kekuasaan, keinginannya untuk berkuasa, keberaniannya, harga dirinya semua itu menurun seiring dengan keburukan, dan meningkat seiring dengan keindahan.
Jadi, setelah menelusuri filosofi Schopenhauer dan dua periode pertama karya Nietzsche, kita menemukan dalam karya terakhirnya komponen-komponen konstitutif dari keinginan untuk berkuasa. Dengan demikian, keinginan untuk berkuasa disajikan kepada kita sebagai perjuangan melawan nihilisme, perjuangan untuk makna dan nilai.Nietzsche, tidak seperti gurunya, membenarkan kehidupan.
Sebagai dugaan awal, kita menemukan  dalam Nietzsche tidak terjadi penaklukan Schopenhauer secara total, sementara terdapat konfrontasi terus-menerus dengan teori kehendak Schopenhauer. Nietzsche  mempertahankan karakter estetis dari wasiat yang sudah terdapat pada Schopenhauer. Nietzsche bukan lagi seorang pesimis, ia adalah seorang filsuf yang tragis, Dionysus adalah seorang filsuf dewa. Kami menemukan dalam karya akhir komponen konstitutif dari keinginan untuk berkuasa. Dengan demikian, keinginan untuk berkuasa disajikan kepada kita sebagai perjuangan melawan nihilisme, perjuangan untuk makna dan nilai.
Nietzsche, tidak seperti gurunya, membenarkan kehidupan. Sebagai dugaan awal, kita menemukan  dalam Nietzsche tidak terjadi penaklukan Schopenhauer secara total, sementara terdapat konfrontasi terus-menerus dengan teori kehendak Schopenhauer. Nietzsche  mempertahankan karakter estetis dari wasiat yang sudah terdapat pada Schopenhauer.
Nietzsche bukan lagi seorang pesimis, ia adalah seorang filsuf yang tragis, Dionysus adalah seorang filsuf dewa. Kami menemukan dalam karya akhir komponen konstitutif dari keinginan untuk berkuasa. Dengan demikian, keinginan untuk berkuasa disajikan kepada kita sebagai perjuangan melawan nihilisme, perjuangan untuk makna dan nilai.
