Lowy, Gagasan Kaum Marxis (2)

Michael Lowy. Filsafat Lowy: Gagasan Bagi Kaum Marxis (2) Lowy akan menolak justru "kepentingan" kelas pekerja atau kaum tertindas dalam mengakhiri eksploitasi merekalah yang menjadikan masalah "tujuan" yang dari sudut pandang lain akan dinaturalisasi atau tidak akan ada dalam bidang ilmiah ilmu-ilmu sosial. Althusser tampaknya berpikir dalam diri Marx kita dapat menemukan sebuah "ilmu murni" yang sepenuhnya memvalidasi dirinya sendiri, melampaui landasan historis atau ideologis apa pun. Namun bukankah kategori-kategori yang kita pikirkan dan kenali itu sendiri ditempa di laboratorium sejarah dan perjuangan kelas;Lowy akan datang untuk meraih kemenangan.

 Dalam pengertian ini, Marxisme Lowy yang terlupakan memperbarui polemik Gramsci dan Lukacs dengan Marxisme positivis dalam "Manual Populer" Bukharin; atau kontroversi Rosa Luxemburg dengan para pemimpin Internasional ke-2: yang terombang-ambing antara moralisme abstrak Bernstein dan ekonomime mekanistik Kautsky. Dan Lowy menemukan banyak elemen yang memungkinkan kita memperbarui dan memikirkan kembali dialektika yang diperlukan antara sains dan ideologi dalam proses emansipatoris apa pun. 

Di sisi lain, setelah bulan Mei 1968, musim gugur yang panas di Italia, revolusi Portugis, jatuhnya persatuan rakyat di Chile, pemogokan umum dan pendudukan pabrik-pabrik di Spanyol melawan rezim Franco; pembacaan reformis terhadap Gramsci menjamur di seluruh dunia. seluruh pohon Eurokomunis sebagai balsem bunga taman yang menenangkan saraf para pemimpin birokrasi yang stres. 

Tidak ada lagi "gulma" revolusioner yang tidak dapat dikendalikan oleh siapa pun. Kini aroma taman dari bunga "gramscian" menjanjikan perjalanan yang panjang dan menyenangkan melalui lembaga-lembaga borjuis ke PC di seluruh Eropa. Sementara itu, mereka dengan sabar mempersiapkan, di "ruang depan" masyarakat tanpa kelas, "tugas tak terbatas" berupa "perang posisi", perjuangan "hegemoni" yang telah berlangsung selama ribuan tahun. Pemulihan Gramsci yang "reformis" akan sangat fungsional dan akan bertindak sebagai alibi yang sempurna, untuk memberikan lapisan demokratis pada bentuk-bentuk organisasi "sentralisme birokrasi" Partai Komunis  tentang "kediktatoran proletariat" dan bendera "Marxisme-Leninisme."

 Dengan demikian, ia menawarkan citra yang lebih ramah, sejalan dengan komitmen institusionalnya dan pemasaran elektoral baru yang dikandungnya. Namun hierarki "yang diperlukan" antara pemimpin dan aktivis, partai dan kelas (partai dan serikat pekerja, partai dan gerakan, dll.) tidak tersentuh sama sekali dalam praktiknya. Dan "disiplin besi" dalam arsip administratif komite pusat tampaknya mendapat perhatian kedua dalam pembacaan oportunistik baru tentang "Pangeran modern". 

Pada gilirannya, Rosa Luxemburg diklaim oleh partai-partai besar komunis sebagai referensi moral, namun pada tataran teoretis ia ditampilkan sebagai seorang "kiri" yang kekanak-kanakan, tidak seperti Lenin atau Gramsci, tidak memahami peran sentral organisasi dan partai dalam politik. revolusi sosialis. Lukacs, pada bagiannya, telah direhabilitasi dari pengucilan sejarah, tetapi sebagai seorang filsuf estetika Marxis yang terhormat dan tidak berbahaya yang, untungnya, telah lama meninggalkan dosa-dosa kaum kiri dan sukarela di masa mudanya dalam Sejarah dan Kesadaran Kelas. 

Oleh karena itu, dalam konteks inilah, studi komparatif historis dan sosiologis Lowy mulai menggambarkan Gramsci yang revolusioner dan "Luksemburg", yang tidak dapat didekati oleh konformisme reformis Eurokomunisme yang menguasai dirinya; seorang Rosa Luxemburg di tengah-tengah kontroversi "Gramscian", yang "spontaneismenya" tidak menundukkan realitas pada skema perubahan sosial yang abstrak dan "maksimalis", melainkan pemikirannya berkembang dari gerakan nyata dan berbagai pengalaman mendasar buruh gerakan dan perang imperialis, yang membedakan berbagai tingkat kesadaran dan pengorganisasian massa, konsepsi mereka tentang dunia, hubungan sejarah konkrit mereka dan kapasitas kreatif mereka, berdasarkan hal-hal tersebut, memikirkan bentuk-bentuk organisasi dan aksi politik yang dapat membangun perjuangan kontrahegemonik yang mampu melepaskan diri dari pengaruh birokrasi reformis dan ideologi borjuis terhadap mereka; dan seorang Lukacs dalam transisi ke Leninisme yang, dalam kontroversi yang dilanda "kesalahpahaman" terhadap konsepsi partai Rosa Luxemburg, akhirnya menunjukkan konsepsi organisasi Rosa dan Lenin;

Pada akhirnya, tidak terlalu kontradiktif dibandingkan biasanya. telah diteorikan. Dan yang terakhir bertemu Goldmann, yang, seperti ditunjukkan Lowy, menemukan kembali teori Marxis dan pemikiran revolusioner kontemporer "teori praksis" Lukacs pada tahun 1920-an, dan dia melakukannya "pada tahun 1940-an ketika barbarisme Nazi dan praktik serta teori Stalinisme sepenuhnya menguasai gerakan buruh dan teori Marxis." 

Visi dunia yang tragis dan komitmen terhadap sosialisme. Perpecahan yang tidak dapat dijembatani antara dunia ideal dan kehidupan empiris, antara dunia perjuangan sehari-hari yang "kecewa" untuk bertahan hidup dan dunia ideal yang dianggap lebih unggul dan lebih berharga, adalah perpecahan yang mendorong Lukacs pra Marxis dalam The Soul dan cara-cara untuk mencela apa yang dia anggap sebagai rekonsiliasi palsu antara dua medan yang perpecahannya tidak dapat didamaikan menandai visi tragis seorang mistikus muda yang kemudian menemukan dalam Marxisme revolusioner sebuah pendobrak dialektis yang akan memungkinkannya untuk memutuskan "dilema impotensi" dari dunia yang terpecah yang Penolakannya yang radikal tidak mengizinkan kompromi.

Oleh karena itu, Michael Lowy dalam bab penutup "Marxisme yang Terlupakan" akan menunjukkan bagaimana gurunya, Lucien Goldmann, menemukan dalam diri Lukacs muda kunci interpretasi untuk menguraikan paradoks pemikiran Pascal dalam Tuhan yang Tersembunyi dan sebaliknya: Pascal Itu akan izinkan dia untuk menguraikan dunia secara radikal terbagi antara fakta dan nilai murni yang begitu mengganggu Lukacs dalam jiwa dan wujudnya.