Lowy: Gagasan Kaum Marxis (1)

Hingga tahun 1985 sebagian besar karya Michael Lowy berkaitan dengan studi sosiologis dan sejarah pemikiran Marxis . Hal ini berlaku tidak hanya pada gelar doktornya mengenai Marx muda dan Habilitation on Gyorgy Lukcs, namun   pada sebagian besar esai yang ia terbitkan, beberapa di antaranya dikumpulkan dalam buku, serta dua antologi, mengenai National Question ( bersama Georges Haupt dan Claudie Weill ) dan mengenai Marxisme di Amerika Latin . Epistemologi Marxis  mendapat tempat sentral dalam karyanya tentang sosiologi pengetahuan tahun 1985.

Orientasi metodologis penelitiannya diilhami oleh tulisan Lucien Goldmann -khususnya The Hidden God , 1955)- yang pendekatannya, yang mengaitkan sosiologi dan sejarah, Marxisme heterodoks dan sosiologi Jerman , studi internal karya budaya dan hubungannya dengan struktur sosial , berfungsi dia sebagai titik awal.

Sejak pertengahan 1980-an Lowy menjadi tertarik pada Budaya Yahudi Eropa Tengah , antikapitalisme Romantis , dan hubungan kompleks antara agama dan politik , khususnya di Amerika Latin. Konsep afinitas elektif , yang dipinjam dari Max Weber , tetapi ditafsirkan ulang, menjadi salah satu alat metodologis utama penelitiannya. Buku terbarunya berkaitan dengan Tesis tentang Filsafat Sejarah karya Walter Benjamin (1940), yang dianggap Lowy sebagai salah satu dokumen pemikiran revolusioner yang paling penting sejak Tesis tentang Feuerbach karya Marx.; dan Franz Kafka sebagai penulis anti-otoriter, dengan simpati anarkis , yang novel-novelnya terinspirasi oleh semacam "agama kebebasan".

Terlepas dari keragaman isi tematiknya, sebagian besar tulisan Michael Lowy, sejak gelar PhD tentang Marx hingga sekarang, termasuk dalam sosiologi budaya , yang berorientasi Marxis/historis. Terinspirasi oleh Lukcs dan Lucien Goldmann, mereka   merujuk pada tradisi besar sosiologi Jerman, dari Weber hingga Karl Mannheim . Tujuan mereka adalah menganalisis, menafsirkan dan menjelaskan hubungan antara fenomena budaya -- khususnya agama dan politik -- dengan menempatkannya dalam konteks sosial dan sejarah yang tepat. "Marxisme dan Bentuk", Frederic Jameson mendefinisikan "kiasan historis" sebagai operasi mental yang "memungkinkan dua realitas yang berbeda dan tak dapat dibandingkan dikontakkan, yang satu di suprastruktur dan yang lainnya di dasar, yang satu bersifat budaya dan yang lainnya bersifat sosio-ekonomi.

 " Dalam novelnya yang meresahkan, la pesquisa, penulis Argentina Juan Jos Saer, menawarkan kepada kita sebuah contoh skematis dan agak alegoris tentang "ketidakterbandingan" ini yang perlu ditelusuri sejenak. Dengan prosa yang sangat eksistensialis yang, bagaimanapun, mendorong plot novel kriminal, Saer menceritakan kepada kita kisah tentang sebuah naskah aneh dan tua yang ditemukan oleh para protagonis novel tersebut. Ini, ketika mencoba untuk menentukan kepengarangannya, mengungkapkan kepada kita bagian-bagian sejarah yang berbeda yang terkandung dalam naskah tersebut: Seorang Prajurit Muda dan seorang Prajurit Tua (keduanya orang Yunani) berjaga di kamp yang didirikan di depan tembok kota Troy pada malam hari. sebelum itu, kuda kayu mistis itu mempercepat kehancurannya, yang   mistis. 

Malam itu, ketika mereka berjaga di depan tenda atasan mereka, Prajurit Muda, yang baru saja tiba dari Sparta, menjelaskan kepada Prajurit Tua, yang telah berada di depan tembok selama 10 tahun, semua detail dan perubahan dari sebuah perang yang belum dia alami, namun, bagaimanapun, dia tampaknya lebih tahu daripada Prajurit Tua (dan bukan hanya Prajurit Muda, tetapi seluruh Yunani mengetahui semua fakta yang berkaitan dengan pengepungan dan Perang Troya). Prajurit Tua mendengarkan dengan penuh perhatian: eksploitasi Achilles, Agamemnon, Ulysses, Hector, Antenor. 

Seluruh kehidupan Yunani dipenuhi dengan cerita-cerita dan eksploitasi yang tidak disadari oleh Prajurit Tua. Sibuk dengan masalah administrasi dan keamanan di belakang, bagi Prajurit Tua, perang hampir tidak berarti awan debu yang muncul di dataran ketika pertempuran dimulai, dan atasannya hampir tidak mengucapkan empat kata pun kepadanya dalam 10 tahun itu. perang telah berlangsung situs ke kota. Terkejut dengan cerita-cerita yang diceritakan oleh Pemuda itu, Pak Tua memutuskan   ketika dia kembali ke kampung halamannya, Sparta, dia akan mendedikasikan sedikit waktu yang tersisa dalam hidup dan waktu luangnya untuk mempelajari semua pahlawan dan peristiwa terkenal yang ( nyata atau salah) dia tidak tahu apa-apa. 

Oleh karena itu, dalam novel Saer yang luar biasa ini, kita disuguhi representasi skematis antara, di satu sisi, "superstruktur" (Prajurit Muda yang, di luar realitas langsungnya, tanpa syarat mengonsumsi representasi ningrat tentang sejarah, pahlawan, dan perbuatan). memperjuangkan kehormatan dan kejayaan rakyatnya) dan di sisi lain, "infrastruktur" (prajurit tua yang pengalaman nyata dan hidup dikonsumsi dalam kehidupan sehari-hari yang dieksploitasi dan pekerjaan yang kosong dari semua nilai dan makna). Untuk tujuan kami, dalam pendahuluan ini, kami ingin secara singkat mendialogkan adegan ini dengan adegan yang membuka apa yang kemudian disebut sebagai novel epik besar abad ke-20, "The Aesthetics of Resistance."

 Dalam novel ini, penulis dan dramawan Jerman Peter Weiss akan memberikan fluiditas dialektis yang menarik pada dua tatanan realitas ini, "Prajurit Tua" dan "Prajurit Muda", "infrastruktur" dan "superstruktur", yang tampak sangat berlawanan. Dalam teks Weiss, kita berlatar di Jerman pada tahun 1930. Beberapa pekerja komunis menghabiskan sedikit waktu luang mereka di pabrik untuk pergi ke museum Berlin dan mempelajari dekorasi Pergamon yang menggambarkan kemenangan Zeus dan Athena melawan musuh-musuhnya  para raksasa.

Tentang Filsafat Praksis di Lowy muda "Marxisme sebagai filsafat praksis, sebagai kesatuan tak terpisahkan antara teori dan praktik, dapat mematahkan apa yang disebut Lukacs sebagai 'dilema impotensi', dualitas antara fatalisme hukum murni dan etika niat murni" Marxisme yang Terlupakan. Michael Lowy. Dari tesis pertamanya yang berjudul "Teori Revolusi dalam Marx Muda", Michael Lowy akan berulang kali menghadapi "pelupaan" yang berulang-ulang akan reformisme dan pengamanan akademis, apropriasi dogmatis dan deformasi birokrasi pada poin ini. yaitu, kontribusi mendasar Marx terhadap pemikiran politik modern dan kontemporer pada umumnya (dan pada pemikiran anti-kapitalis atau ekososialis pada khususnya) adalah apa yang disebut Gramsci sebagai "filsafat praksis". 

Sebuah filosofi atau metode mendekati realitas yang mencoba berpikir dari sudut pandang kepentingan historis gerakan buruh dan kaum tertindas. Hal tersebut mendasari prinsip   "emansipasi akan menjadi pekerjaan kaum buruh itu sendiri", dengan praksis revolusioner dimana ilmu pengetahuan dan ideologi, nilai dan fakta, teori dan praktek bukanlah unsur-unsur yang dipisahkan dalam perjuangan mengubah dunia pada akhirnya. dasar, namun merupakan tatanan berbeda dari pengalaman sejarah yang sama, dengan otonomi dan temporalitas relatifnya, namun merespons proses dialektis pengetahuan dan transformasi dunia yang sama. Jadi, dalam karya pertama Lowy tentang Marx muda ini, kita melihat seperti apa pengalaman sejarah konkrit pemberontakan para penenun Silesia pada bulan Juni 1844 atau kontak dengan gerakan buruh Perancis, ketika Marx muda putus dengan idealisme kaum kiri Hegel dan dengan visi mekanistik materialisme Prancis abad ke-18 melalui integrasi dua realitas ini dalam konsepsi baru yang melampaui keduanya. Sebuah Aufhebung di mana praktik gerakan buruh tidak lagi dipahami sebagai reaksi pasif sederhana terhadap rangsangan material yang harus menunggu untuk disentuh dengan "sinar pemikiran" filsuf untuk melampaui perjuangan sosio-ekonomi yang ketat dan terfragmentasi. 

Kemudian, dalam salah satu karyanya yang matang dan terpenting, Michael Lowy akan menunjukkan "kedekatan elektif" antara Walter Benjamin dan Rosa Luxemburg berdasarkan masalah yang sama yang membentuk pemikiran revolusioner Marx muda. Dalam Tesisnya Lowy menunjukkan bagaimana aktualisasi prinsip etis-politik dan epistemologis ini, yang menurut Benjamin diwujudkan kembali dalam Spartacisme Jerman, secara jelas berhubungan dengan konsepsi Rosa Luxemburg, di mana kesadaran kelas  dan oleh karena itu pengetahuan, di atas segalanya, adalah hasil perjuangan dan praktik. pengalaman massa. Hal ini tidak berarti   Marxisme merupakan ekspresi langsung dari perjuangan kelas, namun rasionalitasnya, kapasitas kognitif dan transformatifnya diperoleh dan diperkaya dari pengalaman praktis yang sama dari perjuangan massa. 

Konsepsi politik dan epistemologis terakhir ini mempunyai tradisi panjang yang berlanjut hingga saat ini. Dan, seperti yang akan kita lihat, konsekuensinya tidak kecil jika kita memikirkan peran organisasi politik dan hubungannya dengan kelas, serta dengan proses perubahan sejarah. Marxisme yang Terlupakan: teks dan konteksnya.  "Marx mensekulerkan representasi era mesianik dalam representasi masyarakat tanpa kelas. Dan itu baik-baik saja. Kemalangan dimulai ketika Sosial Demokrasi menjadikan representasi ini sebagai sebuah "ideal." Cita-cita tersebut didefinisikan dalam doktrin neo-Kantian sebagai "tugas yang tidak terbatas". Dan doktrin ini adalah filosofi sekolah para pendukung sosial democrat. Ketika masyarakat tanpa kelas didefinisikan sebagai tugas yang tidak terbatas, waktu yang homogen dan kosong bermetamorfosis, bisa dikatakan, menjadi ruang depan, di mana orang bisa menunggu lebih lama atau lebih lama lagi. kurang tenangnya datangnya situasi revolusioner."

 Tentang konsep sejarah. Tesis XVIIa. Walter Benyamin. Jika dalam tesisnya tentang Marx Lowy muda menyajikan kepada kita "filsafat praksis" sebagai kontribusi utama Marx terhadap pemikiran politik modern, maka dalam Marxisme yang terlupakan kita melihat bagaimana konsepsi konsep emansipasi diri yang berevolusi ini akan menjadi titik simpul yang melintasi "homologi teoretis" dari Rosa Luxemburg, Gramsci, Lukacs dan Goldmann pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh judul buku itu sendiri, "homologi historis"   akan menyatukan para penulis ini dalam perjuangan bersama melawan perbedaan. alokasi ekonomi, mekanistik, dan reformis atau ilmuwan Marxisme di masa sekarang. 

Karya-karya yang dikelompokkan dalam The Forgotten Marxism (1978, penerbit Fontamara) untuk diterbitkan di Negara Spanyol, berdasarkan kriteria penulisnya sendiri, bertepatan dengan pengaruh besar yang diperoleh "bagian epistemologis" Althusserian di lapangan sejak tahun 1960-an. akademis dan teori Marxis secara umum; Pada tingkat kelembagaan politik, hal ini   bertepatan dengan pakta Moncloa, yang menetapkan penolakan serikat pekerja besar terhadap otonomi mereka untuk menjadi katalis politik perjuangan sosial dan pengorganisasian mandiri kelas, yang kini membatasi tuntutan mereka hanya pada tingkat tertentu. cakrawala perjuangan sektoral yang murni ekonomis dalam kerangka politik hubungan kapitalis yang tak terbantahkan; akhirnya, hal ini bertepatan pada tingkat politik-ideologis. 

Jadi, pada tahun 60an dan 70an, "potongan epistemologis" Althusser akan mendalilkan ilmu sosial "netral" yang sepenuhnya memisahkan sains dan ideologi (menyangkal ideologi dalam segala bentuk pengetahuan). Sebagai seorang intelektual yang terkait dengan PCF, Althusser sangat menyadari instrumentalisasi ideologis ilmu alam yang kasar oleh birokrasi Stalinis. Pada akhir tahun 1940-an dan awal tahun 1950-an, ahli biologi Lyssenko mendirikan "biologi proletar" dalam bab IV Sejarah Partai Komunis Uni Soviet, sebuah bab di mana Stalin merangkum prinsip-prinsip "materialisme dialektis." Setelah kematian Stalin dan Kongres ke-20, Lyssenko mengakui penipuannya. 

Althusser yang "trauma" meninjau posisinya sendiri dan melawan instrumentalisasi birokrasi ilmu pengetahuan alam ini, dia akan melakukan latihan intelektual yang bertentangan secara diametral yang pada akhirnya membentuk "kebalikan simetris dari Lyssenkisme." Artinya, sekali lagi menghilangkan semua perbedaan antara ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu alam, namun kali ini memperlakukan ilmu-ilmu sosial (dan Marx dari Kapital) sebagai pendiri "ilmu eksakta" yang dimurnikan dari semua "kepentingan eksternal" dan semua ideologi di dalamnya. intinya penelitian ilmiah, di bidang ilmu sejarah. 

Dengan ini, Althusser mencapai dua hal: membebaskan dirinya dari pengawasan birokrasi PCF dalam penelitiannya sendiri dan memberikan Marx sertifikat kesopanan di akademi borjuis. Namun harus dibayar mahal, yaitu mengubur Marxisme dalam kriteria "objektivitas" positivisme: "objektif" adalah pengetahuan yang "tidak memihak" yang dimurnikan dari segala kepentingan eksternal.