Kapitalisme mencapai, melalui rayuan media-teknologi, pecahnya temporalitas, dengan menggunakan representasi virtual masa depan, yang dialami sebagai kenikmatan utopis masa depan, sebagai ekspresi suatu waktu dalam perubahan permanen (teknologi), yang mengarah pada individu. untuk wilayah tertentu. Inilah yang disebut aktivisme "interpasif", yang menciptakan simulasi percepatan di luar individu, perubahan yang tidak mengubah apa pun.
Dalam pasca-politik, ideologi tidak dibuat secara eksplisit, hampir tidak ada ruang untuk ideologi tersebut, dan apa yang tampak sebagai ciri-ciri pluralitas, ideologi yang lemah dan konvergen, pada kenyataannya adalah gaya hidup yang berbeda dan tunduk pada kerajaan mode, karena siklus pasar. Ideologi tidak lagi mempengaruhi pola perilaku, model dan mekanisme kontrol, namun pemaksaan ekonomi kini berlaku sebagai instrumen inklusi/eksklusi, kepemilikan atas hal-hal yang benar, dan daftar hal-hal yang dominan.
Kita hidup dalam tahap "autokolonialisme", yang didorong oleh korporasi global, yang mengambil alih kekuasaan kolonial lama dan Negara-Bangsa, yang tidak lagi beroperasi dari kota-kota metropolitan yang memiliki hak istimewa, namun lebih pada geografi global, yang dilindungi oleh filosofi pendampingan yang lemah. di mana liberalisme toleran dan multikulturalisme berbaur.
Multikulturalisme yang dilandasi rasa hormat terhadap sesama, bagi Zizek merupakan cara untuk mengkonsolidasikan "yang lain", perbedaan, yaitu suatu bentuk rasisme yang disangkal atau dibalik, yang menandai jarak, meskipun dengan rasa hormat dan toleransi. Multikulturalisme saat ini, bagi perusahaan global, sama dengan kebijakan buruh borjuasi dulu "mari kita hormati buruh", karena kita membutuhkannya yang didefinisikan berdasarkan perbedaan kelas.
Analisis Zizek ditujukan untuk menggambarkan rantai struktural yang mengikat individu dalam ruang pasar global, di bawah simulasi gelembung realitas yang bertahta pasca politik. Pemikirannya dianggap sebagai salah satu sumber regenerasi kaum kiri, yang mengulas sejarah tanpa nostalgia, tanpa kemurungan orang-orang yang mengisi kekosongan ideologis dengan mengandalkan ingatan nalar. Zizek terus-menerus menyampaikan inti pesan konstruktif dari industri budaya dan media, dengan perhatian khusus pada produksi film. Di sinema ia menemukan jejak-jejak mantra, pesona, argumen-argumen yang membangun ranah maya.
Artikel pertama berjudul "Bagaimana Orang yang Tidak Tertipu Itu Salah". Teks tersebut diawali dengan refleksi tentang sinema yang menyatakan  dalam cerita sinematografi linier, seolah-olah semua peristiwa selalu terkait untuk mempersiapkan akhir. Tentu saja ini hanya ilusi, karena semua peristiwa bersifat kontingen dan bisa saja terjadi dengan cara yang berbeda. Anehnya, jika kita menjelaskan kisah ini secara surut, dari akhir hingga awal, maka di situlah kemungkinannya menjadi jelas.
Dia terus berbicara tentang ketiadaan Big Other, yang kita asumsikan sebagai fondasi dan jaminan atas apa yang nyata, namun  ilusi. Semua ini untuk mengakhiri Hitchcock dan kehadiran Orang Lain yang seharusnya tidak mengetahui segalanya dalam film-filmnya. Orang Lain ini yang tidak mengetahui segalanya;
Hal itu tampak jelas dalam tulisan "The Purloined Letter" karya Lacan. Kita mempunyai tiga elemen: agen yang melakukan tindakan (orang yang mengambil surat), istri raja (yang membantu perampokan tanpa daya) dan Raja, Pihak Lain yang mengamati tanpa mengetahui apa yang sedang terjadi. Hal ini  terjadi dalam film "Sabotage" karya Hitchcock. Apa yang diusulkan di sini adalah  Yang Lain tidak boleh mengetahui segalanya, karena menganggap  dia mengetahui segalanya membawa kita pada totalitarianisme. Yang Lain dilarang, ia tidak ada, teleologi dunia atau sejarah hanyalah ilusi.
Tema penting Hitchcock lainnya adalah pengalihan kesalahan (seperti yang telah ditunjukkan oleh Rohmer dan Chabrol, dia mengingatkan kita). Trilogi film dimana hal ini muncul terjadi dimana nampaknya subjek berada pada suatu tempat tertentu dalam bidang hubungan sosial dan menjadi orang yang tidak bersalah yang harus menanggung kesalahan orang lain.
Ketiga film tersebut secara spesifik adalah: "Strangers on a Train", "I Confess" dan "The Rope". Apa yang menghasilkan suatu tindakan bukanlah suatu karakteristik dari subjeknya, melainkan sebuah pertemuan kebetulan, sesuatu yang bersifat eksternal, suatu kemungkinan yang tidak disebabkan oleh subjek tersebut. Bagi Hitchcock, dan bagi Lacan, "Ketidaksadaran ada di luar" adalah sesuatu, dalam beberapa hal, bersifat eksternal. Kemungkinan-kemungkinan inilah yang pada akhirnya menentukan tempat yang kita tempati.
Dalam film-film Hitchcock, cinta  merupakan sesuatu yang tiba-tiba muncul entah dari mana. Ada sesuatu yang ajaib yang ditransfer ke subjek dan membuatnya terjebak oleh cinta, seperti yang kita lihat dalam "Vertigo" atau "The Birds". Dalam "Vertigo" Perempuan muncul sebagai gejala laki-laki, sebagai pelengkap yang tidak ada. Seperti yang dikatakan Lacan, "hubungan seksual" tidak ada. Tema fantasi  penting. Objek luhurnya bisa siapa saja, keinginannya dialihkan ke objek apa saja, yang hanya bermartabat dalam kaitannya dengan tempatnya dalam khayalan kita. Dalam kasus "Vertigo" seolah-olah ada dua kematian, dua kerugian Madeleine. Jurang yang akhirnya dilirik Scottie adalah lubang di Yang Lain, yang tersembunyi oleh fantasi.
