Psikoanalisis Lacan (19)

Nah, apa yang diwariskan, apa yang berpindah dari budak ke majikan, adalah pengurangan ilmu sang budak. Episteme yang dihubungkan oleh Lacan dengan fungsi dan tindakan Filsafat, oleh karena itu, terdiri dari upaya menempatkan diri pada posisi yang baik, menemukan posisi yang memungkinkan ilmu menjadi ilmu sang master; Ini ada hubungannya dengan pengetahuan budak yang menjadi pengetahuan Guru. Akibatnya, siasat utama episteme adalah merampas fungsi budak dalam kaitannya dengan pengetahuan. Apa yang dipertaruhkan di sana adalah ekstraksi pengetahuan budak dan konversinya menjadi pengetahuan Guru yang dapat disebarkan.

Inti dari semua ini terletak pada kondisi Guru, yang merupakan fungsi filsafat, yaitu ekstraksi pengetahuan budak menjadi pengetahuan Guru. Dalam kata-kata pemikir Perancis: untuk memberikan makna penuh pada apa yang baru saja saya nyatakan, kita harus melihat bagaimana posisi budak dalam kaitannya dengan kenikmatan diartikulasikan. Yang biasa dikatakan adalah kenikmatan adalah hak istimewa sang majikan. Sebaliknya, hal yang menarik, semua orang tahu, di sini hal ini ditolak. (Lacan)

Di sinilah politik, yang selalu berbicara tentang hasrat, memainkan peran mendasar dalam kaitannya dengan apa yang telah disebutkan sejauh ini dan, khususnya, dengan pertanyaan tentang pengetahuan "karena totalisasi pengetahuan merupakan ciri dari politik: Gagasan tentang pengetahuan dapat membentuk suatu totalitas, jika dapat dikatakan demikian, melekat pada politik itu sendiri". 

Lacan (1960) mengatakan: "Intrusi ke dalam politik hanya mungkin terjadi jika diakui tidak ada wacana, dan tidak hanya analitis, yang bukan tentang kenikmatan." Kembali ke sini, kita berbicara apa yang menjadi ciri politik adalah totalisasi pengetahuan; tapi seorang Guru yang tahuyang tidak hanya didasarkan pada hubungan ilmu-kekuatan, tetapi pada gagasan tentang segala pengetahuan, selain dikaitkan dengan kenikmatan seperti yang telah disebutkan.

Di sisi lain, kembali ke wacana Sang Guru dan kondisi sang Guru, perlu diperhatikan, yang menjadi ciri khas sang Guru adalah "dia tidak tahu apa yang diinginkannya, dan budak bertugas menciptakan sebuah menginginkannya, bahkan sebelum memuaskannya. Sang Guru tidak sadar, dan dalam kapasitas itu, Dia memerintah dunia dengan segala pengetahuannya atau dengan ketidaktahuan ensiklopedisnya. Itulah sebabnya Guru adalah jawaban atas segalanya; Di dalamnya, segala sesuatu merespons logika mahatahu dan, lebih tepatnya, logika bawah sadar karena " ketidaksadaran adalah politik: dalam istilah yang lebih tepat, ketidaksadaran adalah wacana Sang Guru".

Pidato Guru memungkinkan realitas kolektif dan ini dimainkan di sisi identifikasiasli dan dengan yang asli direpresi; dengan kata lain, dengan fantasi sosial yang menstrukturkan dan memungkinkan masyarakat. Lacan menyebutkan potensi politik dari kaum tertindas ini (Lacan): "Pengetahuan tanpa kepala ini, menurut saya, tidak diragukan lagi merupakan fakta yang dapat didefinisikan secara politis, berdasarkan strukturnya".

Hal ini terjadi karena pengetahuan sang Guru adalah pengetahuan seorang budak yang diambil alih oleh sang Guru; Apa yang sebenarnya tidak kita ketahui, karena pengetahuan ini bekerja dalam tatanan alam bawah sadar, adalah pengetahuan kita adalah pengetahuan dari orang-orang yang mengatakan mereka mengetahui bagaimana kita menguasainya. Dan mekanisme ini merupakan ciri khas politik.

Kita telah mengetahui karakter masyarakat yang tidak selaras, serta ketidakmungkinan untuk membentuk suatu masyarakat secara keseluruhan, karena masyarakat selalu terstruktur berdasarkan ketidakmungkinan konstitutif, yang dilintasi oleh antagonisme sentral. Dimana peran fantasi sosial, yang didasarkan pada cita-cita sosial, adalah untuk menyamarkan ketidaksesuaian ini (fakta masyarakat tidak ada) dan, dengan demikian, memungkinkan terjadinya penataan dan keselarasan masyarakat. 

Oleh karena itu dapat dipahami politik sepenuhnya bersifat totemik, dari sudut pandang Lacanian. Inilah sebabnya mengapa sang Guru, sang Pemimpin Agung, "mengintervensi ikatan sosio-politik sebagai "Ideal diri" kolektif: kepala dari penguasa saat ini ditanam di sana untuk memungkinkan praktik kolektif dari cita-cita dan cita-cita tersebut. konsekuensi identifikasi lateral".

Tuan adalah tempat di mana Cita-cita sosial yang menyusun masyarakat dipadatkan dan ditemukan, memungkinkan ikatan sosial dan praktik kolektif, karena, seperti disebutkan: Tuan tidak tahu apa yang diinginkannya, dan budak bertanggung jawab atas suatu hal. menginginkan.

Setelah mengeksplorasi psikoanalisis Lacanian secara teoritis dan berbagai perspektif yang menghubungkan psikoanalisis dan politik yang telah dibahas sebelumnya, pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam pendahuluan dapat dijawab. Secara khusus, penekanan ditempatkan pada pemahaman logika yang menjelaskan identifikasi, kenikmatan, dan perilaku psikoanalitik dan politik, baik pada tingkat individu dan kolektif dalam masyarakat.