Singkatnya, hasrat manusia, seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya, adalah hasrat orang lain, karena meskipun diarahkan pada suatu objek alam, ia dimediasi, karena keinginan orang lain jatuh pada objek yang sama. Konfrontasi antara dua keinginan ini harus memenangkan kecenderungan untuk mempertahankan kehidupan, harus menanggung risiko kematian demi gengsi murni untuk mendapatkan pengakuan dari pihak lain.
Sebab, untuk mencapai kesadaran diri diperlukan pengakuan terhadap orang lain, yang sebagai substratnya tidak hanya keinginan untuk diakui, tetapi keinginan akan gengsi yang akan membawanya menghadapi kematian dan mempertaruhkan nyawanya dalam situasi tersebut. konfrontasi keinginan untuk pengakuan. Jika salah satu musuh mati dalam pertarungan, tidak ada yang masuk akal, karena dengan kematian salah satu musuh, pengakuan dan keinginan pihak lain akan sirna. Logika budak terjadi ketika, karena mereka tidak bisa mati, semuanya berakhir ketika salah satu dari keduanya menyerah dan "harus meninggalkan keinginannya dan memuaskan keinginan yang lain: dia harus" mengenalinya "tanpa diakui olehnya, yaitu dia lebih memilih kemunduran daripada binasa.
Meskipun Lacan menganggap pendapat Hegel tepat, Lacan menempatkannya dalam dimensi imajiner yang fokusnya adalah pada keinginan akan pengakuan. Namun yang dibawa oleh Lacan adalah memikirkannya dari sudut pandang simbolis, di mana kita tidak akan fokus pada keinginan akan pengakuan, tetapi pada "pengakuan akan keinginan, karena jika subjeknya bergantung pada Yang Lain - di sini dengan huruf kapital - ini diuraikan dalam bahasa, karena keberadaannya dimainkan dalam kaitannya dengan bahasa".
Pertanyaan kedua berkaitan dengan pidato Guru dan, lebih khusus lagi, dengan kondisi Guru, yang penting untuk memahami dua masalah: yang pertama, pidato Guru membawa ketidaktahuan akan konstitusi simbolis subjek., yang memungkinkan memberinya ilusi kesatuan; dan yang kedua, peran pengetahuan dalam hubungan Tuan-budak serta perannya dalam politik dan dunia politik.
Untuk melakukan ini, perlu dipertimbangkan, untuk pertanyaan pertama, apa yang dikerjakan pada bagian nomor dua tentang subjek, lebih khusus lagi, gagasan subjek dilahirkan melalui simbolik dan, oleh karena itu, merupakan efek struktural dari bahasa.
Subjek ini didasarkan pada ilusi, tipikal wacana Sang Guru, ada dugaan identitas antara subjek dan penanda yang mewakilinya; ilusinya tidak diketahui, dan ketidaktahuan akan konstitusi simbolik subjek inilah yang merupakan kondisi penting dari wacana sang master. Hal ini digambarkan menggunakan matematika S1 dan S2, karena penanda "tidak dapat didefinisikan secara terpisah, ia melibatkan setidaknya dua elemen (S 1)-(S2), subjeknya tidak berada pada salah satu dari dua unsur tersebut, ia merupakan produk dari keberadaan "di antara" keduanya".
Untuk melaksanakan usaha ini, Lacan akan membaca, dalam kunci psikoanalitik, dialektika Hegel tentang Tuan dan budak. Oleh karena itu, saya akan mengambil khotbah tentang ketidaksadaran sebagai khotbah Sang Guru. Perlu diklarifikasi, dari sudut pandang ini, wacana dipahami sebagai "suatu ikatan sosial yang mempersatukan manusia yang satu dengan manusia yang lain, penghubung antara seorang agen dan Yang Lain, yang fungsinya mengatur kenikmatan, kepuasan bagi masing-masing orang, di mana sesuatu diproduksi dan terdapat efek nyata".
Lacan, dalam Seminar 17 (Kebalikan dari psikoanalisis sebagai teori ikatan sosial) , mengembangkan apa yang disebut teori wacana, di mana ia menyebutkan ada empat wacana, yang menggambarkan hubungan berbeda antar individu: wacana sang master, wacana universitas, wacana histeria dan wacana analis. Pada gilirannya, ada empat tempat (Agen, Lainnya, Kebenaran dan Produk) di mana empat istilah dipindahkan (S1, S2, $ dan objek a), dan, tergantung pada sifat perpindahan tersebut, itu akan menjadi "sifatnya ikatan sosial yang memungkinkan manusia untuk bersama sejak kata tersebut menggantikan naluri, yang kemudian ditumbangkannya"
Citasi:
- Lacan, Jacques. Ecrits trans. Alan Sheridan (London: Routledge, 2001).
- Lacan, Jacques. The Seminar of Jacques Lacan, Book I trans. John Forrester. Edited by J.A. Miller (Cambridge: Cambridge Uni. Press, 1988).
- Lacan, Jacques. The Seminar of Jacques Lacan, Book II trans. Sylvana Tomaselli. Edited by J.A. Miller (Cambridge: Cambridge University Press, 1988).
- Lacan, Jacques. The Seminar of Jacques Lacan, Book III: The Psychoses trans. Russell Grigg. Edited by J.A. Miller (W. Norton: Kent, 2000).
- Lacan, Jacques. The Seminar of Jacques Lacan, Book VII: The Ethics of Psychoanalysis trans. Dennis Porter (New York: Norton, 1992).
- Lacan, Jacques. SeminarXX: Encore! Trans. Bruce Fink (W. Norton: New York, 1975).
- Zizek, Slavoj. The Sublime Object Of Ideology (London: Verso, 1989).
- Zizek, Slavoj. Looking Awry: An Introduction to Lacan Through Popular Culture (Cambridge: Mass.: MIT Press, 1991).
- Zizek, Slavoj. Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood (London and New York, 1992).
