Psikoanalisis Lacan (15)

Psikoanalisis Lacan (15)

Dalam diskusinya tentang pembagian absolut antara alam bawah sadar dan alam sadar (atau melalui id dan ego), Freud memperkenalkan gagasan tentang diri atau subjek manusia, yang secara radikal terbagi antara dua dunia ini, dari alam sadar. dan alam bawah sadar Di satu sisi, gagasan kita tentang diri, atau kepribadian, ditentukan oleh operasi sadar, termasuk rasionalitas, kehendak bebas, danrefleksi diri. Namun, bagi Freud dan psikoanalisis secara umum, tindakan, pemikiran, keyakinan, dan konsep "aku" semuanya ditentukan, terbentuk, berkat ketidaksadaran, serta dorongandan keinginannya.

Jacques Lacan adalah seorang psikoanalis Perancis. Awalnya dilatih sebagai psikiater, dia bekerja pada tahun 1930-an hingga 1940-an dengan pasien psikotik; Pada tahun 1950 ia mulai mengembangkan psikoanalisis versinya sendiri  berdasarkan ide-ide yang diartikulasikan dari linguistik strukturalis dan antropologi. Anda bisa menganggap Lacan mewakili pemikiran berkelanjutan dan saling melengkapi pada Freud  atau Saussure, dengan beberapa Levi-Strauss, dan bahkan Derrida.

Namun pengaruh/pendahulunya yang utama adalah Freud. Lacan menafsirkan kembali Freud berdasarkan analisis teori-teori strukturalis dan post-strukturalis, mengubah psikoanalisis dari filsafat atau teori yang pada dasarnya humanis menjadi teori post-strukturalis.Salah satu premis dasar humanisme, seperti yang akan diingat, adalah adanya sebenarnya adalah "aku" yang stabil, yang memiliki semua hal menyenangkan seperti keinginan bebas dan penentuan nasib sendiri. Gagasan Freud tentang ketidaksadaran adalah salah satu gagasan yang mulai mempertanyakan, atau menggoyahkan, cita-cita humanis tentang diri; Dia adalah salah satu pelopor pasca-strukturalisme dalam hal ini. 

Namun Freud berharap dengan membawa isi alam bawah sadar ke alam sadar, ia dapat meminimalkan represi dan neurosis. Dia sebenarnya membuat pernyataan terkenal tentang hubungan antara alam bawah sadar dan alam sadar, dengan mengatakan   "Wo es war, soll Ich werden": "Di mana Itu berada, saya akan berada." Dengan kata lain, (tidak sadar) Itu akan digantikan oleh "Aku", untuk kesadaran dan identitas diri. Tujuan Freud adalah memperkuat ego, "aku" itu sendiri, identitas sadar/rasional, sehingga lebih kuat dari ketidaksadaran. Bagi Lacan, proyek ini mustahil. Ego tidak pernah bisa menggantikan ketidaksadaran, atau mengosongkannya, atau mengendalikannya, karena bagi Lacan,ego atau "aku" hanyalah sebuah ilusi, produk dari ketidaksadaran itu sendiri. Dalam psikoanalisis Lacan, ketidaksadaran adalah dasar dari keberadaan.
Sementara Freud tertarik untuk menyelidiki bagaimana  anak yang secara polimorfik menyimpang membentuk ketidaksadaran dan superego dan menjadi orang dewasa yang beradab dan produktif (dan   dengan benar). heteroseksual), Lacan tertarik pada bagaimana anak membentuk ilusi yang kita sebut "aku". Esainya tentang Panggung Cermin menggambarkan proses tersebut, menunjukkan bagaimana anak membentuk ilusi ego, kesadaran diri yang menyatu yang diidentifikasi dengan kata "aku". Dalam konsepsi Lacan tentang manusia, kita menemukan gagasan Lacan ketidaksadaran, yang mengatur faktor-faktor keberadaan manusia, terstruktur sebagai bahasa. 

Dasarkan ini pada mekanisme yang dipertimbangkan oleh Freud, kondensasi dan perpindahan. Keduanya pada dasarnya adalah fenomena linguistik, di mana makna diringkas menjadi metafora, atau dipindahkan ke dalam metonimi. Lacan memperingatkan   analisis mimpi Freud dan sebagian besar analisisnya tentang simbolisme bawah sadar yang digunakan pasiennya bergantung pada permainan kata; asosiasi, lelucon, yang sebagian besar bersifat verbal. Lacan mengatakan   isi alam bawah sadar mewujudkan keberadaan bahasa, dan khususnya struktur bahasa. Dan di sini dia mengikuti ide-ide yang dikerahkan Saussure, sedikit memodifikasinya.

Saussure berbicara tentang hubungan antara penanda dan petanda, hubungan yang membentuk sebuah tanda, dan menegaskan   struktur bahasa adalah kesatuan negatif antara tanda-tanda (sebuah tanda adalah apa adanya karena ia bukan tanda yang lain), Lacan memfokuskan hanya dalam hubungan antar penanda. Unsur-unsur di alam bawah sadar - keinginan, gambaran - semuanya membentuk penanda (dan biasanya diungkapkan dalam istilah verbal), dan penanda ini membentuk "jaringan penandaan" - suatu penanda hanya memiliki makna karena ia bukan penanda lain. Bagi Lacan, tidak ada unsur yang diacu dengan penanda tersebut, tidak ada makna di baliknya.

Jika ada, maka makna penanda tertentuakan relatif stabil   ada (dalam istilah Saussure) hubungan signifikansi antara penanda dan petanda, dan hubungan tersebut akan menciptakan atau menjamin semacam makna di dalamnya. kata Lacanrelasi-relasi makna ini tidak ada (setidaknya di alam bawah sadar): yang ada justru sebaliknya, yang ada hanyalah relasi-relasi negatif,relasi-relasi nilai, di mana suatu makna adalah apa adanya karena ia bukanlah sesuatuyang lain.

Tidak diragukan lagi, pentingnya bahasa yang diberikan Lacan merupakan kontribusi yang telah meresap ke berbagai aliran, baik di kalangan pengikutnya maupun di kalangan pengkritiknya. Yang terpenting, apa yang dilakukan Lacan adalah mengakui   Freud telah menciptakan suatu teknik yang alat utamanya adalah kata-kata. Namun, apa yang awalnya ia rumuskan dan sajikan sebagai "kembali ke Freud" akan menjadi peninjauan dan pengerjaan ulang kategori-kategori psikoanalitik yang akan menuntunnya untuk mengkonsolidasikan arusnya sendiri, dan tentu saja tidak dikecualikan dari perpecahan internal.

Berkarakter kontroversial dan inovatif, jika memang ada, dengan ide-ide yang tidak selalu diterima dan dalam berbagai kesempatan dibantah atau dikerjakan ulang, meskipun selalu menjadi acuan dan objek kajian, Lacan mendasarkan model ketidaksadarannya pada linguistik strukturalis dan menetapkan   model tersebut terorganisir. seperti sebuah bahasa. Ini mungkin salah satu poin pemikirannya yang paling banyak dibicarakan.

Dalam pengertian ini, Lacan memulai dari unit dasar bahasa: tanda linguistik, yang terdiri dari "penanda" dan "petanda". Penanda adalah gambaran akustik, kata yang memberi nama pada sesuatu; maknanya adalah konsep, ide. Bagi Lacan, alam bawah sadar beroperasi, seperti bahasa, melalui metafora atau metonimi. Artinya suatu penanda (kata yang menunjuk pada seseorang, suatu objek, suatu hubungan, suatu gejala, dll.) digantikan oleh sesuatu yang lain yang mempunyai suatu jenis hubungan (misalnya, kesamaan). Ia mengamati hal ini khususnya dalam penyimpangan, tindakan dan mimpi yang gagal, di mana satu penanda merupakan representasi dari penanda lain yang harus diuraikan.

Di sisi lain, seperti halnya Freud yang mengidentifikasi tiga contoh psikis (ego, superego, dan id), Lacan membedakan tiga tatanan atau daftar psikis: yang nyata, yang imajiner, dan yang simbolis. Ketiga tatanan tersebut bersama-sama memungkinkan berfungsinya pikiran.

Bagi Lacan, pada awal kehidupannya, manusia memiliki gambaran mental yang terfragmentasi tentang tubuhnya sendiri (yang akan muncul kembali di masa dewasa dalam mimpi atau   dalam halusinasi). Itulah sebabnya pantulan di cermin mengejutkan bayi, karena gambaran itu merupakan janji atau antisipasi akan keutuhan yang tidak dimilikinya saat itu. Dengan demikian, bayi mengidentifikasi dirinya dengan khayalan, sejenis hantu, dan tetap terjebak dalam ilusi: menjadi apa yang ditunjukkan oleh cermin atau, jika dilihat dengan cara lain, apa yang dipantulkan oleh tatapan ibunya, dengan siapa ia menjalin hubungan. permainan.

Model tautan ini akan beroperasi di sisa hubungan Anda di masa depan dan dalam teori Lacanian dianggap sebagai catatan imajiner. Dalam tahap ini, yang oleh Lacan disebut sebagai "tahap cermin", interaksi kita dengan "diri ideal" dimulai: kita bukan diri kita yang sebenarnya, namun kita rindu untuk menjadi diri kita yang ideal. Sebaliknya, "ego ideal" berada dalam daftar simbolik, yaitu, dalam struktur yang ditempa dan diabadikan oleh bahasa, yang berperan untuk meneruskan Hukum ayah, yang, bersama dengan Nama dan peraturan, diturunkan dari generasi ke generasi.

Sebagaimana Freud sebelumnya telah membedakan antara "naluri" (hewan) dan "dorongan" (manusia), Lacan membedakan antara "keinginan" dan "kebutuhan", meninggalkan kebutuhan sebagai aspek biologis dan menempatkan keinginan dalam interaksi antara yang imajiner dan yang simbolis. Dari identifikasi pertama dengan ibu, yaitu dengan "yang lain" (dengan huruf kecil), subjek ingin menjadi keinginan orang lain dan berusaha menjadi objek keinginan sesamanya. Ini adalah bagian dari keinginan yang termasuk dalam daftar imajiner. Dan di sinilah Hukum ayah menerobos, menunjukkan kepada anak tempatnya di dalam struktur, yang memasukkan anak ke dalam daftar simbolik.

Dengan demikian, "Yang Lain yang Agung" (dengan huruf kapital) memasuki alam bawah sadar: hukum-hukum yang ditentukan oleh dan dari bahasa, yang terletak dalam tatanan simbolis. Subyek dicantumkan dalam wacana yang berasal dari luar, suatu bahasa yang memberikan tempatnya. Dari Yang Lain itu muncullah kata-kata keinginan, sejak saat ibu mengungkapkan kebutuhan dan keinginan bayinya ke dalam kata-kata. Oleh karena itu, Yang Lain yang agung itu, struktur itu, yang sejak saat itu akan memberi tahu Anda apa yang Anda inginkan dan apa yang harus Anda hasratkan. Dari sini kita sudah bisa merasakan   bagi Lacan tidak ada yang namanya kehendak bebas.

Dampak yang ditimbulkan oleh konsep-konsep ini dan konsep-konsep Lacanian lainnya terhadap pengembangan disiplin ilmu ini jauh lebih kompleks; Namun, kelalaian mereka  lah yang menciptakan sebuah sekolah. Misalnya, dengan mengesampingkan pentingnya pengaruh, dengan lebih memusatkan perhatian pada representasi dalam daftar simbolik, Lacan telah mendorong orang lain, seperti Andre Green, untuk memfokuskan sebagian besar teori mereka pada pengembangan hal tersebut dan konsep-konsep Freudian lainnya yang diabaikan.

Citasi:

• Barnard, Suzanne and Bruce Fink (eds.), 2002, Reading Seminar XX: Lacan's Major Work on Love, Knowledge, and Feminine Sexuality, Albany: State University of New York Press.
• Freud, S., 1966, Project for a Scientific Psychology, in Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (Volume 1), James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey, and Alan Tyson (ed. and trans.), London: The Hogarth Press.
• __., 1958, Totem and Taboo, in Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (Volume XIII), James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey, and Alan Tyson (ed. and trans.), London: The Hogarth Press.
• __., 1955, Beyond the Pleasure Principle, in Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (Volume XVIII), James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey, and Alan Tyson (ed. and trans.), London: The Hogarth Press.

• Jacques Lacan., Book I: Freud's Papers on Technique, 1953--1954, Jacques-Alain Miller (ed.), John Forrester (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 1988.

• __., Book II: The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis, 1954--1955, Jacques-Alain Miller (ed.), Sylvana Tomaselli (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 1988.
• __., Book III: The Psychoses, 1955--1956, Jacques-Alain Miller (ed.), Russell Grigg (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 1993.
• __., Book IV: The Object Relation, 1956--1957, Jacques-Alain Miller (ed.), A.R. Price (trans.), Cambridge: Polity, 2020.
• __., Book V: Formations of the Unconscious, 1957--1958, Jacques-Alain Miller (ed.), Russell Grigg (trans.), Cambridge: Polity, 2016.
• __., Book VI: Desire and Its Interpretation, 1958--1959, Jacques-Alain Miller (ed.), Bruce Fink (trans.), Cambridge: Polity, 2019.
• __., Book VII: The Ethics of Psychoanalysis, 1959--1960, Jacques-Alain Miller (ed.), Dennis Porter (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 1992.
• __., Book XIII: Transference, 1961--1962, Jacques-Alain Miller (ed.), Bruce Fink (trans.), Cambridge: Polity, 2015.
• __., Book X: Anxiety, 1962--1963, Jacques-Alain Miller (ed.), A.R. Price (trans.), Cambridge: Polity, 2014.
• __., Book XI: The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, 1964, Jacques-Alain Miller (ed.), Alan Sheridan (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 1977.
• __.,Book XVII: The Other Side of Psychoanalysis, 1969--1970, Jacques-Alain Miller (ed.), Russell Grigg (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 2007.
• __., Book XIX: ...or Worse, 1971--1972, Jacques-Alain Miller (ed.), A.R. Price (trans.), Cambridge: Polity, 2018.
• __., Book XX: Encore, 1972--1973, Jacques-Alain Miller (ed.), Bruce Fink (trans.), New York: W.W. Norton and Company, 1998.
• __., Book XXIII: The Sinthome, 1975--1976, Jacques-Alain Miller (ed.), A.R. Price (trans.), Cambridge: Polity, 2016.