Telah ditunjukkan untuk berintegrasi dengan citra tersebut, diperlukan Pihak Lain yang bertindak sebagai agen dari tindakan simbolis integrasi tersebut. Sekarang, ada sesuatu yang tidak muncul pada gambar. Misalnya, jika berhenti pada gambar mata, gambar tersebut tidak sama dengan "tampak", suatu permasalahan yang sudah ditangani dengan teks "Surat yang Dicuri". Adanya celah antara mata dan tatapan, dalam artian benda yang satu merupakan bayangan dan benda yang lain sebagai objek tatapan atau benda skopis, yang merupakan objek hilang yang telah dibahas sepanjang bab ini.
Memang, tatapannya tetap berada di luar gambar, tetapi pada saat yang sama mengambil karakter kehadiran yang aneh, atau tamu yang aneh. Seperti disebutkan sebelumnya, Real yang berada di luar hubungan antara kesadaran-diri ini bukanlah bagian dari artikulasi hasrat Hegelian.
Namun kita harus menegaskan objek yang dimaksud, dalam contoh di atas mengacu pada objek skopik (walaupun mungkin ada objek lain), adalah kehadiran dari ketidakhadiran dan bukan objek persepsi, bukan objek kebutuhan, bukan pula objek persembahan dan pengakuan. Dengan kata lain, ini adalah syarat untuk hubungan tersebut.
Contoh lainnya adalah objek pemanggilan, yang dikerjakan oleh Lacan sebagai hasil dari suara. Objek ini disebutkan dalam tesis ini ketika, mengenai tragedi tersebut, Diindikasikan setiap tangisan beralasan dan membutuhkan latar belakang ketidakhadiran. Sebenarnya skizia tidak terjadi karena adanya derau suara yang tidak muncul pada gambar, melainkan karena objek pemanggil sebagai adanya latar belakang ketiadaan suara yang tidak dapat direproduksi oleh gambar.
Ada sesuatu di sana yang tidak kembali. Itulah sebabnya objek pemanggil tidak muncul di sisi lain cermin, melainkan hadir di sisi subjek. Itu adalah "suara tak seorang pun," kata Lacan dalam pidatonyaSeminar II (Lacan). Perjalanan pertama ini memungkinkan Lacan untuk kemudian mengartikulasikan pendaftaran Yang Nyata sebagai sesuatu yang lolos dari simbolisasi. Dihadapkan pada hal yang mustahil untuk dikatakan, subjek sebagai keinginan dan hubungannya dengan orang lain menguraikan bentuk-bentuk objek yang akan membentuk fantasinya. Tepatnya rumusan fantasi Lacanian adalah Subjek dalam kaitannya dengan objek "a".
Namun kita harus selalu membedakan antara suatu contoh yang merupakan "a" yang asli, yaitu celah konstitutif dari subjek, dan contoh yang lain, yang merupakan objek pengganti (pembentukan hantu dimungkinkan, berkat kotak kosong, munculnya objek-objek variabel, penanda-penanda terpasang yang selalu dapat dipindahkan dan tindakan-tindakan baru yang dapat diterapkan).
Tidak ada aspek dari perjalanan ini yang dapat dilihat dalam Hegel, karena diasumsikan dalam hubungan keinginan antar kesadaran tidak ada yang tertinggal dari hubungan itu, maka tidak ada yang mustahil untuk dikatakan; kamu hanya perlu menunggu. Oleh karena itu, dari posisi psikoanalisis dialektika Hegelian tersebut dianggap sebagai gerakan tuntutan atau tuntutan akan pengakuan dan bukan sebagai hasrat, karena tidak ada yang tersisa. Yang terakhir ini penting untuk kembali ke pendekatan objek kecemasan.
Menurut perkembangan Lacanian, salah satu kuncinya adalah bagaimana mengartikulasikan objek hasrat dengan objek kecemasan. Objek keinginan tidak diidentikkan dengan permintaan, tetapi selalu melampauinya dan itulah sebabnya ia merupakan struktur terbuka. Bertentangan dengan posisi Kierkegaardian, yang menyatakan kecemasan adalah kehadiran di hadapan ketiadaan, bagi Lacan, kecemasan dihasilkan dengan menutup kesenjangan yang membentuk subjek yang menginginkannya.
Jika ada sesuatu yang menghalangi kekurangan ini dan menghalangi posisi yang diinginkan, situasi seperti itu memerlukan refleksi etis baru: misalnya, seperti yang disarankan, yang mengacu pada apakah masalah hasrat direduksi menjadi singularitas subjek yang memperjuangkan emansipasinya sendiri atau diungkapkan dalam pencapaian kolektif; dan yang kedua tentang apakah persoalan hasrat memerlukan pendekatan yang tidak membatasi etika pada masalah-masalah kognitif-teoretis, dan yang terakhir, apakah hasrat harus dipahami sebagai suatu contoh yang berbeda dari hukum, meskipun tidak bertentangan.
Akibatnya, subjek tunggal atau subjek kolektif secara formal dapat memiliki hak atas banyak hal, yang tidak menunjukkan mereka benar-benar bertindak, mencapainya, atau mencapai apa yang ditunjukkan oleh hak tersebut. Dilihat dari apa yang diteliti selama ini, jika ada jarak antara hak dan realisasi, itu karena ada unsur lain yang berperan di tengah; salah satu diantara mereka,
Oleh karena itu, dari penelitian ini, telah diajukan konsepsi keinginan yang penting bagi etika dan praksis .secara umum. Ini bukan tentang keinginan terhadap Yang Lain atau tentang menginginkan Yang Lain dan menuntut, tetapi tentang keinginan dari Yang Lain untuk campur tangan, membuat dirinya hadir, dengan kemungkinan penanda-penandanya dapat menghalangi dan melumpuhkan semua tindakan.
