Apa Itu Kebebasan (3)
Sejak kematian Santo Agustinus, terdapat banyak diskusi mengenai topik yang dibahas. Banyak sekali peristiwa yang mempengaruhi, baik atau buruk, permasalahan dan pelaksanaan kebebasan. Yang tidak dapat disebutkan adalah para penulis, pemikir, dan ahli teori yang menjadikan kebebasan sebagai topik perhatian.
Kami akan memberikan perhatian khusus pada abad ketiga belas dan keempat belas. Pada dasarnya adalah dua filsuf yang menjadikan masalah yang ada di sini sebagai masalah mereka sendiri.
Mari kita mulai dengan mengatakan Abad Pertengahan sebagian besar merupakan produk pemikiran Kristen atau sesuatu yang mungkin menyerupai pemikiran Kristen. Hampir segala sesuatu yang dipikirkan, dilakukan, diamalkan dan dijalani (atau berhenti dipikirkan, dilakukan, diamalkan atau dijalani) selalu mempunyai pemikiran Kristiani sebagai cakrawala acuan yang wajib, sebagai iman, sebagai wacana, sebagai teologi atau sebagai "filsafat". Tidak ada alternatif lain.
Seluruh warisan yang merupakan tatanan penting peradaban Barat dinilai, ditafsirkan, diadaptasi dan disaring berdasarkan pemikiran Kristen. Baik itu bahasa, pandangan dunia, filsafat, moralitas, agama, hukum, teks-teks yang dianggap suci, budaya secara umum dan kehidupan itu sendiri, semuanya mendapat perlakuan baik atau kritis tergantung pada agama Kristen dan pesan-Mu.
Jelas sekali pada abad-abad ini institusi memperoleh relevansi dalam proses kompleks penyesuaian dan revisi landasan kehidupan, masyarakat, dan alam semesta fisik. Institusi itu adalah Gereja.
Terlepas dari apakah beberapa teolog Kristen bertanya-tanya apakah Yesus Kristus datang untuk mendirikan gereja atau tidak, kenyataannya gerakan Kristen dan kelompok atau jemaat pada tahun-tahun awal tidak merasa menjadi bagian dari dunia. Di sisi lain. Mereka tahu mereka telah dipilih untuk kalpa baru yang tidak ada hubungannya dengan kesementaraan, keberdosaan, dan berakhirnya dunia ini. Sebaliknya, mereka akan melihat bagaimana "langit dan bumi akan berlalu" dan ditopang oleh harapan akan datangnya langit dan bumi yang baru. Transformasi kosmik yang bisa terjadi kapan saja; segera. Begitu cepatnya sehingga beberapa orang memendam keyakinan mereka tidak akan melihat kematian sebelum semua itu terjadi.
Seiring dengan visi dunia tersebut, kita harus mempertimbangkan diskriminasi, pengucilan, dan penganiayaan yang dialami oleh jemaat Kristen mula-mula. Mengetahui mereka adalah orang asing bagi dunia, dianiaya oleh dunia dan mengumumkan sifat dunia yang fana ini membuat mereka, mau tidak mau, menolak hal-hal duniawi. Bahkan nasehat pendiri agama Kristen pun tidak mudah mereka ikuti. Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar dan kepada Allah apa yang menjadi milik Allah ( Injil Matius 22:21). Faktanya, ada suatu momen dalam sejarah gereja Kristen di mana orang-orang menjual segala sesuatu yang mereka miliki untuk membentuk semacam budaya tandingan atau masyarakat tandingan (Injil padaKisah Para Rasul 4:32-37).
Kerajaan-kerajaan di dunia ini tidak boleh dijadikan teladan bagi umat Kristiani mula-mula. Yesus Kristus telah menjelaskan kepada mereka hal seperti itu tidak akan terjadi di antara kamu. Â Pemerintahan, kekuasaan politik, hubungan perintah-ketaatan yang khas dari struktur sosial-politik dunia tidak boleh ditiru oleh mereka yang tergabung dalam Kerajaan Allah.
Namun, fuga mundi ditakdirkan untuk berlalu jauh sebelum dunia itu sendiri lenyap. Konstantinus bertanggung jawab untuk mengangkat gerakan baru dan pesan-pesannya ke dalam status luar biasa sebagai agama yang diterima secara hukum di dalam kekaisaran. Setelah dianiaya, orang-orang Kristen tiba-tiba mendapati diri mereka, pada tahun 313 M, diangkat ke dalam kategori warga negara kelas satu. Visinya tentang dunia dan kehidupan menjadi dasar kekuasaan politik, sekaligus menjadi cakrawala makna bagi kehidupan jutaan orang. Hal ini berkat Theodosius yang menjadikan agama Kristen sebagai agama resmi negara kekaisaran (Dekrit Tesalonika tahun 380).
