Sinisme, Manusia Murid Anjing

Filsafat sinis didirikan pada paruh kedua abad ini oleh Antisthenes, yang menafsirkan kembali doktrin Socrates dengan menganggap  peradaban belum tentu baik dan   kebahagiaan dan kebajikan ditemukan dalam kebalikan dari apa yang tampaknya dipromosikan: kehidupan yang sederhana dan konsisten. alam. Persyaratan yang ingin dipenuhi oleh orang yang sinis, Diogenes dari Sinope.Anggota atau pengikut aliran yang didirikan oleh Antisthenes (sekitar 450 SM) di gimnasium Cynosarges ("anjing putih"). Mungkin dari sinilah nama sinis atau anjing berasal. Namun, nama ini selain terinspirasi dari tempat sekolahnya,   melambangkan keinginan untuk hidup mengembara tanpa terikat pada harta benda, dan hanya tertarik pada keutamaan moral. Di sisi lain, Antisthenes menyebut dirinya aplokyon , "anjing sejati", dan Diogenes dengan senang hati menyebut dirinya seorang dengan sinis: sebagai "murid anjing".

Bagi Antisthenes  merupakan murid pertama Socrates   dan kaum Sinis lainnya, manusia membawa dalam dirinya unsur-unsur yang diperlukan untuk menjadi baik dan bahagia.  Untuk mencapai tujuan ini, perlu dicapai, melalui akal dan praktik, otonomi pribadi. Dan yang terpenting, apa yang dicari oleh orang sinis adalah kebebasan, bahkan dari dirinya sendiri. Bebas dari perasaanmu, keinginanmu, harta bendamu, persahabatanmu, kesedihanmu, dll.

Karena orang yang paling bahagia adalah orang yang memiliki kebutuhan dan kekhawatiran paling sedikit, orang-orang sinis memilih untuk tidak hanya meremehkan kekayaan itu sendiri, tetapi   kekhawatiran materi yang tidak perlu. Dengan cara ini, mereka membatasi harta benda mereka semaksimal mungkin dan hidup hanya dengan apa yang dapat mereka bawa di punggung mereka.

Kaum Sinis, dan khususnya Diogenes, mempraktikkan "anaideia", yang dapat diterjemahkan sebagai "ketidaksopanan". Inilah yang menjelaskan karakter protagonis kita yang aneh dan eksentrik, yang senang mengkritik dan memprovokasi masyarakat pada masanya. Moralitas sinis sebagian diserap oleh Stoicisme, meski tidak dengan cara yang sama. Jika orang yang sinis mengkritik apa yang dianggapnya sebagai kejahatan masyarakat dan memutuskan untuk memperjelasnya dengan tindakannya, maka kaum Stoa melakukan pendekatan yang berbeda, menjadi cara untuk mengubah situasi yang ada melalui kebajikan, yaitu dengan memberi contoh. dan hidup dengan kebajikan.

Keadaan mendasar dari orang yang sinis adalah autarki, kemandirian dari semua kondisi eksternal. Di situlah mereka menemukan kebahagiaan dan kebajikan: tidak bergantung pada siapa pun kecuali diri sendiri. Ide-ide ini diterjemahkan ke dalam cara hidup yang hampir sama: semua orang yang sinis mempunyai janggut (setidaknya laki-laki) dan rambut panjang (atau, sebaliknya, rambut yang dicukur sangat pendek), pakaian tua, tas dan tongkat. Untuk melakukan apa pun tanpa keinginan, mereka membiarkan diri mereka sendiri tidak lebih dari apa yang bisa mereka bawa dan, tentu saja, mereka menentang hukum, institusi, konvensi sosial, adat istiadat dan tradisi. Tidak ada yang bisa menjadi perbudakan.

Filsafat Diogenes tidak dipahami sebagai korpus tertutup . Dan alasannya adalah dia hampir tidak menulis apa pun dan, karena hidupnya yang begitu penuh rasa ingin tahu, hal itu akhirnya membayangi pikirannya.

Seperti banyak filsuf Sinis lainnya, obsesi Diogenes adalah mencapai kehidupan yang utuh dan lurus, penuh kebajikan dan tanpa keburukan. Orang-orang sinis sangat menghargai pengendalian diri terhadap nafsu dan keinginan, karena hal ini membawa mereka pada apa yang mereka anggap sebagai kebajikan terbesar: kemandirian, yang membuat mereka bebas dari orang lain dan diri mereka sendiri. Mereka tidak membutuhkan apa pun atau siapa pun untuk hidup.

Seperti gurunya Antisthenes, Diogenes menganggap   untuk menjadi orang yang berbudi luhur perlu menghilangkan semua kebutuhan non-vital. Lebih jauh lagi, dia menyalahkan masyarakat atas asal muasal kebutuhan-kebutuhan ini, jadi dia menghabiskan separuh hidupnya untuk mencoba membuktikan kepada masyarakat betapa bodoh dan bodohnya dia. Tentu saja, orang-orang sinis mengkritik masyarakat dan mengeksposnya dengan tindakan mereka, namun mereka tidak secara aktif berusaha melakukan reformasi. Mereka tidak mempunyai tujuan itu. Yang mereka inginkan hanyalah menolaknya.

Sekali lagi di antara para filsuf Sinis yang paling penting, Diogenes dari Sinope (yang meninggal sekitar 324 SM) merupakan anggota paling terkenal dari aliran pemikiran ini, dan Crates dari Thebes, murid Diogenes yang paling terkenal, guru Zeno, menonjol dari Citius , pendiri Stoicisme . Murid Diogenes dari Sinope lainnya adalah Monymus, Philiscus dan Onesicritus. Hipparchia, istri Crates, dan Metrocles, saudara iparnya,   terkenal. Menippus dari Gadara, Bion dari Borysthenes, Menodorus, Teletes dan Cercidae adalah filsuf Sinis lainnya yang berasal dari generasi selanjutnya.

Aliran ini adalah salah satu aliran kecil yang disebut sekolah Socrates , yang bersama dengan sekolah Megaric dan Cyrenaic berbagi fakta   pendirinya adalah murid Socrates dan karakteristik umum memiliki orientasi etis dan menggunakan dialektika dan ironi Socrates .

Orientasi moral kaum Sinis adalah untuk melayani kehidupan pertapa yang meremehkan harta benda. Orang bijak yang sinis hanya mencari kebajikan dan tidak menginginkan barang atau kesenangan, bebas dari segalanya dan semua orang, dia meremehkan norma-norma perilaku sosial yang biasa dan mengganggu orang lain dengan memprovokasi mereka dengan kejujuran mutlak.

Bagi mereka, kebajikan otentik adalah hidup sesuai dengan alam, sesuai dengan cita-cita  ( autarki ), kurangnya kebutuhan atau kemandirian, inspirasi Socrates, tetapi dipahami dalam pengertian individualistis dan   tidak seperti Socrates anti-intelektualis. Anti-intelektualisme ini memisahkan mereka dari etika Socrates. Oleh karena itu, kaum Sinis, alih-alih menempa suatu sistem atau doktrin moral, malah menempa contoh-contoh perilaku: kebajikan bagi mereka bukanlah pengetahuan, melainkan suatu bentuk perilaku atau cara hidup. Oleh karena itu, autarki terdiri dari kebalikan dari ( nomos ) di mana semua adat istiadat yang diatur, keyakinan agama yang diturunkan oleh tradisi dan hukum bertentangan dengan sifat asli .

Telah disebutkan   munculnya gerakan Sinis merupakan ekspresi dari krisis yang menyertai lahirnya periode Helenistik, dan muncul sebagai tandingan terhadap kerajaan besar yang dibentuk oleh Alexander Agung, yang, bagaimanapun, berarti kemunduran. polis .kuno. Orang yang sinis lebih memilih kehidupan alami dan sederhana daripada berpartisipasi dalam arak-arakan masyarakat yang tampak tidak autentik dan dalam budaya yang mengasingkan diri dan, mungkin, karena tidak memiliki sarana intelektual untuk menentangnya, ia mengadopsi gaya hidup yang mengejutkan dan provokatif. . Dengan cara ini, ia lebih memilih model kehidupan liar daripada kehidupan yang tunduk pada aturan kawanan yang tertib namun brutal.

Pada abad ke-1 M, aliran Sinis sekali lagi menjadi penting dan seruannya terhadap kebebasan batin dan melawan korupsi, yang disebabkan oleh keinginan akan harta benda (cita-cita yang sama dengan kaum Stoa), diterima dengan baik oleh mereka yang menentang arak-arakan. dan arogansi kekuasaan kekaisaran. Di antara anggota generasi terakhir ini, Dion Chrysostom (abad ke-1 M) dan Lucian dari Samosata (abad ke-17 M) menonjol.

Diogenes dari Sinope, sikap kritis terhadap segala hal.  Sebagai momok masyarakat, Diogenes, jika bukan penemunya, adalah salah satu orang pertama yang menganjurkan kosmopolitanisme , karena ia mendefinisikan dirinya sebagai "warga dunia," menolak untuk dikaitkan dengan rumah atau tempat tinggal. seperti. Ketika mengkritik, Diogenes bahkan mengkritik apa yang pada prinsipnya tampak baik. Dia menganggap senam dan disiplin olah raga itu bodoh, percaya   itu adalah waktu yang terbuang dan sebaiknya digunakan untuk mencoba menjadi lebih berbudi luhur dan bijaksana. Namun, dia menghormati seni lain, seperti berburu atau memancing, karena membantu manusia menjadi mandiri dan menyediakan makanan. Segala sesuatu yang lain hanyalah omong kosong baginya.

Diogenes adalah salah satu orang pertama yang melihat dengan jelas sebuah dogma yang sangat sering diulangi sepanjang sejarah:   hidup, jika seseorang mengendalikan atau melepaskan keinginannya, sangatlah sederhana. Orang-orang bodoh -- seperti yang dia gambarkan tanpa ragu-ragu -- bekerja keras dalam pekerjaan yang melelahkan yang merampas hidup mereka, membeli barang-barang yang tidak mereka perlukan dan mengejar kesenangan berlebihan yang membuat mereka frustrasi dan memiskinkan. Sebaliknya, orang bijak tahu di mana masalahnya dimulai -- keinginan dan kebutuhan -- dan mereka menghentikannya sejak awal. Ajaran-ajaran ini, pada kenyataannya, telah cukup umum sepanjang sejarah, hadir dalam aliran-aliran lain, seperti Budha, Konfusianisme, agama-agama tertentu dan, yang tidak bisa dihindari, dalam aliran filosofis yang paling banyak menarik sinisme: ketabahan Zeno dari Citium. "Orang-orang yang sinis. Gerakan Sinis di zaman kuno dan warisannya".

Diogenes   mempertanyakan pentingnya pengetahuan orang lain. Menurutnya, sekolah, akademi, pendidikan menengah, perguruan tinggi,   tidak lain hanyalah sebuah latihan arogansi yang sangat besar dari para filsuf  atau orang cerdik pandai untuk mengarahkannya Argonasi Manusia.

 Diogenes berpendapat   pemikiran sendiri atau pemikiran asli sepuluh kali lebih baik dari ajaran yang diberikan orang lain, karena dengan begitu, jika kita melakukan kesalahan, kita bisa memperbaiki kesalahan kita sendiri. Lebih jauh lagi, baginya kebijaksanaan adalah tujuan akhir, dan setiap pria atau wanita mampu mencapainya dengan usaha mereka.

Sama seperti Diogenes yang menjadi murid Antisthenes, Crates (dari Thebes) adalah muridnya, seorang warga negara kaya dengan status sosial yang baik yang meninggalkan segalanya untuk mengikuti protagonis kita. Sama sinisnya dengan orang lain, namun tidak terlalu kontroversial, Crates menulis banyak karya sastra yang di dalamnya ia mencoba secara tidak langsung menanamkan ide-ide sinisme. Dengan cara ini, dengan menawarkan filosofinya dengan cara yang lebih menyenangkan dan menarik, ia berhasil menyebarkan ide-ide gurunya secara masif.

Konsep sinisme telah bermutasi seiring berjalannya waktu. Saat ini mereka tidak banyak memahami sebagai seseorang yang sinis yang menganut doktrin filosofis ini, melainkan seseorang yang pembohong atau cenderung tidak percaya pada ketulusan dan kebaikan manusia. Kita mungkin pernah mendengar kata "sinis" ribuan kali selama hidup kita dan selalu memiliki konotasi negatif: pembohong, bajingan, pembohong, dll. Dan yang aneh adalah, jika kita tetap berpegang pada peran dan kepribadian Antisthenes, Diogenes, Crates, Hipparchia dan Menippus, hal itu sama sekali tidak akurat.

Kaum Sinis, dari bahasa Yunani Kynicos , kata sifat Kyon ("anjing"), dikenal sebagai "filsuf anjing" karena cara hidup sederhana dan bebas yang asing dengan norma-norma sosial yang mereka pilih. Mereka bisa jadi banyak hal, tapi mereka sama sekali bukan orang munafik. Justru sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang paling tulus dan brutal dalam sejarah: mereka mengkritik tanpa mempedulikan posisi lawan bicaranya, mereka tidak menaati hukum yang tidak mereka setujui, dan mereka tidak menyesuaikan tindakan mereka dengan keuntungan yang dapat mereka peroleh. . Orang-orang sinis tidak untuk dijual.

Aspek lain yang menarik perhatian saat ini adalah ketika berbicara tentang gangguan psikologis yang dikenal dengan "sindrom Diogenes". Gangguan perilaku ini ditandai dengan penumpukan segala jenis material secara kompulsif, terutama sampah, sehingga penderitanya biasanya berakhir hidup dalam kondisi yang tidak manusiawi dan tidak sehat. Bukan tanpa humor   ia berutang namanya kepada Diogenes dari Sinope, seorang pria yang tidak hanya tidak mengumpulkan banyak hal, tetapi   membenci hampir segalanya. Diogenes tidak memiliki harta benda dan membela kebalikan dari sindrom ini: melepaskan diri dari segala sesuatu yang tidak perlu untuk menjalani hidup sebisa mungkin bebas dari ikatan.

Nampaknya, meski berabad-abad telah berlalu, kita masih belum sepenuhnya memahami ajaran Diogenes dan kaum Sinis. Mungkin justru itulah masalah besar yang ada di dunia saat ini: tidak ada orang yang benar-benar jujur untuk menyadarkan kita dari kebiasaan-kebiasaan kita yang salah.

 Citasi:

Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.