Psikoanalisis Lacan (8)
Sebagaimana dibahas dalam bab sebelumnya, dalam skema Hegelian, partikularitas mendapat tempatnya dalam sesuatu yang universal yang sebenarnya mendahuluinya; Kalau tidak, seseorang tidak akan pernah bisa berpindah ke yang universal dari diri yang partikular. Diakui  ada kemungkinan, namun tidak ada hentinya yang melumpuhkan kemajuan nalar. Tidak ada apa pun di luar; Segala proses dan figur kesadaran merupakan momen yang dikonkretkan dan diwujudkan dalam institusi etika. Dalam pengertian ini, diri mencari masyarakat untuk memenuhi tuntutan dan masyarakat membutuhkan diri karena harus mencapai suatu tujuan yang belum terwujud. Ditegaskan   komunitas dan diri sendiri dibutuhkan untuk berperang.
Kritik keras terhadap penafsiran organik tentang penjelmaan yang disampaikan Lacan kepada Hegel tidak hanya terletak pada anggapan  filsuf Jena menempatkan suatu tatanan logis di atas tatanan eksistensial, namun pada ketiadaan kekurangan, atau ketiadaan Yang Nyata dengan huruf kapital. Memang benar, dalam arti tertentu Hegel dapat mengatakan  "yang nyata itu rasional" dan menunjukkan realisasi gagasan tersebut, namun Yang Nyata dalam pengertian Lacanian adalah apa yang tetap berada di luar proses simbolik jika mau bersifat historis tidak memiliki proses. menyadari. Pada kenyataannya, sebagaimana biasanya dikonstruksikan dari wacana, terdapat konflik dan kontradiksi, perebutan pengakuan sosial, ada tidaknya objek dan representasi;
Persoalannya adalah karena kita telah memasuki dunia bahasa dan penanda, hubungan tidak selalu diselesaikan melalui konsiliasi, seperti yang terjadi pada banyak jenis ketidakadilan yang tidak mengakui adanya kesepakatan. keinginan, apa yang tidak terucap, apa yang tidak dapat ditutup, justru karena kita mengetahui tentang kerugian asli dan konstitutif yang sedang didefinisikan ulang, telah dijelaskan di atas. Kekalahan dan pengulangannya bagaikan kotak kosong;
Oleh karena itu, yang bersifat struktural dan khas pada makhluk berbicara adalah produksi sebagai konsekuensi mencoret tempat kosong itu dan bukan akibat efek tuntutan komunikasi antar kesadaran yang hanya meminta penutupan atau kesepakatan. Seringkali permintaan antar hati nurani dihadirkan sebagai penyembunyi atau sebagai penampilan cantik karena sesuatu yang tidak dapat diselesaikan.
Artinya, tuntutan menutupi masalah keinginan. Apa yang tidak dikatakan dalam hubungan adalah apa yang selalu mendorong kemajuan dan bukan penutupan rasional yang tidak pernah berakhir. Itu lebih, bahkan pada objek atau tindakan yang sama selalu ada latar belakang yang menarik; Yang menarik dalam sebuah lukisan adalah apa yang tidak dilukis dan yang menarik dalam sebuah puisi adalah apa yang tidak tertulis, apa yang melampaui batas karya. Adanya ketidakhadiran adalah keadaan suatu produksi yang memperbolehkan perpindahan dan hal itu tidak dapat dibatalkan dengan ancaman penderitaan akibat ketidakhadiran. Menghilangkan kekurangan adalah jenis utopia totalitas dan dominasi lainnya.
Subyek pengetahuan Hegel sebagaimana diwujudkan dalam dualitas kesadaran diri tidak mengalami batasan apa pun, karena kehidupan konseplah yang selalu merangkum perbedaan-perbedaan tersebut. Satu-satunya karakter problematis dari bahasa sadar diri terletak pada fungsinya menghentikan di masa sekarang apa yang telah berlalu, apa yang mengalir. Sebenarnya tidak ada kerugian yang ada melainkan perbaikan, karena masa lalu telah pulih.
Bagi Lacan, sebaliknya, memikirkan penangkapan subjektif atau menjadi subjek yang berbicara sama dengan subjek itu sendiri yang mengalami kehilangan dirinya dalam rantai penandaan, kehilangan dirinya sebagai sesuatu yang asing bagi dirinya. Subjek diubah menjadi objek. Itu sebabnya tidak ada penanda yang menunjukkannya, melainkan muncul sebagai orang asing di antara penanda. Keterasingan ini memungkinkan perpindahan justru karena kemungkinan ketidakhadiran.
Dengan cara itu, Subjek hasrat muncul dalam adegan-adegan lain yang diulang-ulang (yang akan dianalisis nanti) karena telah hilang, karena tidak terdefinisi dalam suatu konsep, dan bukan karena telah terlampaui. Dalam mata kuliah ini, ingatan lebih menentukan dibandingkan sejarah organik, karena ingatan mengganggu temporalitas dan menggeser penanda-penanda dari masa lalu ke masa kini. Sehubungan dengan kemajuan, tidak dikatakan  akal tidak dapat maju, tetapi dalam hal tindakan, jangan bingung dengan keinginan.
Drama Antigone berkisah tentang ketidakhadiran dan kemustahilan. Creon mencoba melemahkan kekuatan Antigone dengan melakukan desubjektifikasi terhadap dirinya dan kakaknya; Namun, sebagai subjek yang ditentukan dalam keinginannya, Antigone-lah yang mengarahkan ketidakhadirannya sendiri. Dengan kata lain, dalam drama tersebut doa yang diucapkan Antigone dan diterjemahkan ke dalam tindakan lebih kuat daripada jatuh ke dalam ataraxia atau kelambanan nafsu; tindakan menganggap ceritanya lebih penting daripada sekadar menderita.
Garis psikoanalitik yang dipertahankan dalam karya ini menempatkan pemanggilan di atas isi kata sebagai inti tragedi, mengingat objek pemanggilan merupakan salah satu objek "a" yang dikemukakan oleh Lacan. Bentuk lain dari perjumpaan dengan Yang Nyata, objek yang memohon adalah latar belakang ketidakhadiran yang dibutuhkan setiap tangisan. Dengan cara ini, manusia sebagai makhluk yang berbicara adalah protagonis dari tragedi tersebut, bukan karena ia menderita sebagai korban orang lain tetapi karena sifat traumanya yang melampaui dirinya.
Gagasan tentang trauma tidak boleh dikaitkan dengan interpretasinya dalam "teori traumatis" yang dikemukakan pada awal psikoanalisis. Faktanya, Freud yang pertama berkomentar  pasiennya menceritakan kembali episode-episode, terutama sejak masa kanak-kanak, di mana mereka memposisikan diri mereka sebagai korban pemukulan, penganiayaan dan pelecehan. Meskipun psikoanalis tidak dapat mengabaikan cerita-cerita seperti itu, namun kita harus bertanya tentang kualitas struktural dari apa yang didengar. Ngomong-ngomong, Freud meninggalkan "teori traumatis," dan tidak mempercayai begitu banyak cerita penganiayaan dan pelecehan, bukan karena cerita-cerita tersebut tidak mungkin ada, namun karena kesamaan yang mereka peroleh dalam teks dan klinik, dan karena fantasi yang melekat pada cerita tersebut.
Dengan kata lain, nilai trauma atau kedudukan korban tidak dikecilkan, melainkan diarahkan maknanya, dicari kedalamannya. Subjek, bagaimanapun,  dihadapkan pada hal-hal yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, yang tidak dapat mereka berikan perlakuan simbolisnya dan yang menimpa mereka di hadapan Orang Lain. Ringkasnya, Lacan berpendapat  trauma sejati adalah perjumpaan dengan Yang Nyata dan dengan segala sesuatu yang mewakili keinginan Yang Lain.
The Other dihadirkan dalam struktur wacana itu sendiri, seperti yang ditunjukkan misalnya sehubungan dengan pidato utama. Tetapi pada saat yang sama, keinginan Orang Lain, yang merupakan permintaan yang tidak terpenuhi, dalam cara hubungan tuan-pelayan, adalah manifestasi dari kekurangan diri sendiri, ini adalah tuntutan akan apa yang tidak terwujud. Oleh karena itu, menghadapi Yang Lain berarti mengambil risiko menghadapi kemustahilannya atau mempertahankannya dalam khayalan kesempurnaan.
Hegel berpendapat  kemalangan adalah produk dari proses akal yang tidak lengkap, karena akal melihat  realisasinya akan terjadi di akhirat. Karena masa kini yang dilalui kesadaran tentu saja merupakan kemalangan, maka beban tragisnya ditempatkan pada transit singularitas.
Di sisi lain, ketika, mengikuti Lacan, singularitas dimunculkan, baik proses ego ilmu pengetahuan modern maupun proses ego Hegelian yang mengakui dirinya dalam universalitas tidak dilibatkan. Ini adalah sesuatu yang sangat berbeda, karena singularitas adalah ketidakpastian yang muncul, yang bahkan tidak terjadi sebelumnya, namun merupakan efek dan bentuk kreatif dari keputusan kontingen berdasarkan asumsi rangkaian penanda yang tepat. Keinginan yang telah diputuskan tidak bisa sama artinya dengan keinginan yang ditinggalkan, karena sejarah tidak dapat dipahami jika kedua kasus tersebut disamakan dan dimasukkan ke dalam sistem yang sama. Godaan dialektika terjadi karena tugasnya dilakukan pada malam hari, namun dengan cara ini menghindari perbedaan sebab yang substansial sejak pagi hari.
Dalam hubungan antara keinginan dan subjek yang dikemukakan sejak awal, kontingensi keputusan melebihi subjek pengetahuan. Antigone mendapati dirinya berada dalam kelebihan ini dan bukan dalam konsiliasi konsep yang komprehensif. Jika keputusan Antigone berbeda dengan keputusan Creon sebagai bagian dari konflik dalam proses pengakuan, tidak hanya harapan untuk mencapai keutuhan yang diperlukan sebagai syarat, namun setiap peristiwa yang mengganggu tidak akan pernah berarti pemisahan yang nyata.
Sesuatu selalu lolos: jika tidak seperti itu, tidak akan pernah ada pemberontakan atau revolusi atau subyek lintas batas, tidak akan pernah ada batasan pada perbatasan, dan. Jika membayangkan pria ideal, akan selalu ada akhirat yang tragis.
Berdasarkan penjelasan di atas, Lacan sering disebut-sebut sebagai seorang strukturalis. Ia tidak menampik anggapan tersebut, namun dengan peringatan  struktur subjek yang dikemukakannya selalu merupakan struktur yang memiliki celah, berlubang. Ini bukanlah kesatuan transendental dan menyeluruh yang menjadikan perbedaan sebagai suatu kondisi.Â
Dalam pengertian ini, ketika kritik Judith Pamela Butler terhadap Hegel mengenai sifat transendental hubungan kekerabatan sebagai legitimasi suatu struktur sosial disebutkan, kritik tersebut  berupaya menjangkau struktur linguistik. Namun harus dikatakan  usulan seperti itu tidak dapat menjangkau subjek bahasa Lacanian, mengingat, sebagaimana dijelaskan, subjek muncul pada saat ia tidak ada dalam rantai penandaan.
