Di sini , seperti dikatakan sebelumnya, kemiripan kekeluargaan terlihat pada Spinoza, yang  tidak menganggap nafsu hanya sebagai gerakan tubuh belaka (demikian pula perlakuan Cartesian). Jika objek yang dibutuhkan bersifat unik, maka objek penggerak, karena sifat gerak dan bukaannya, tidak berubah menjadi objek tertentu yang menghalangi atau membatalkan. Jika kita berbicara tentang kekuatan murni, posisi teoritis psikoanalitik tidak akan dibedakan dari posisi teori biologi atau fisika tertentu. Oleh karena itu, dalam pengertian ini terdapat hubungan yang tidak dapat dihindari antara tindakan dan ucapan.
Namun dalam hal ini masih ada beberapa kesalahpahaman yang harus diselesaikan, karena Lacan mengenal arus atau intensitas. Sekarang, ketika register-register tersebut dibedakan (Nyata, Simbolik, dan Imajiner), jika intensitas-intensitas ini dianggap dalam bentuk "murni" maka mereka  bersesuaian dengan Nyata karena itulah yang tetap berada di luar Simbolik (Nyata tidak sama dengan kenyataan, tetapi itu menunjukkan apa yang tidak bisa dilambangkan). Namun tidak akan ada Real jika penyeberangan simbolis belum terjadi.
Artinya, register-register itu tidak bisa dipisahkan sehingga Yang Nyata bisa muncul dalam diri manusia dengan masuknya penanda dan bukan sebaliknya. Seperti Freud, Lacan takut berada di ambang proposisi energi atau aliran murni yang tidak bisa disebut hasrat. Kekuatan hasrat tidak direduksi atau diidentikkan dengan tubuh biologis dan tindakan  tidak direduksi menjadi kesadaran.
