Psikoanalisis Lacan (4)
Masalah lain dari konsepsi organik Hegel, sebagaimana ditunjukkan dalam bab sebelumnya, didasari oleh fakta Hegel menempatkan secara historis, sebagai konkresi historis, makna dari jenis kelamin. Dengan demikian, "yang feminin" tetap terhubung tidak hanya dengan keluarga tetapi  dengan peran sebagai ibu; Di mana individu dihasilkan, muncullah fungsi saudara perempuan dan ibu yang mendidik dan menopang yang tunggal. Identifikasi seperti ini jelas bermasalah karena "yang feminin" secara historis mempunyai banyak konfigurasi di luar peran sebagai ibu.
Tanpa pembedaan ini, kita tidak bisa memikirkan perempuan dalam politik, melainkan dalam peran mereka sebagai ibu, sehingga menghasilkan ketegangan yang tak terelakkan antara masyarakat dan tempat "di luar" yang dianggap hak prerogatif perempuan. Tapi Antigone, kata Lacan, dia berjuang di bidang politik dan bukan dari luar; Jika tidak, pemberontakan mereka hanya akan menjadi ilusi atau lelucon yang harus diatasi.
Sebelum membahas isu-isu yang melekat, ada baiknya menyebutkan secara singkat isu peran representasi sosial, yang, meskipun tidak terkait dengan Lacan, memiliki relevansi dengan model yang memandu argumen Hegelian.
Sebagaimana diperingatkan dengan baik oleh Kaufmann, ketika Hegel mengacu pada keluarga, ia mengusulkan sebuah struktur alami dan bahkan ontologis, yang sebenarnya ditopang oleh representasi sosial sebelumnya, terutama yang berkaitan dengan konstruksi feminin dan maskulin serta konsekuensinya dalam kehidupan publik.
Hal ini terwujud ketika Hegel mengacu pada hubungan yang seimbang dan tenteram antara saudara laki-laki (yang tidak saling menginginkan) dan bagaimana saudara perempuan dalam posisi perempuan mewarisi kebiasaan dan adat istiadat orang tua yang telah meninggal. Mustahil memikirkan Antigone yang memberontak dengan perkembangan seperti itu. Emile Durkheim memperhatikan keberadaan konstruksi ideal yang disebutnya "representasi kolektif". Pada abad ke-20, teorisasi mereka dikembangkan secara lebih lengkap oleh Serge Moscovici dengan nama "representasi sosial", yaitu skema yang mengorganisasi pemikiran dan tindakan, tanda simbolis yang berdasarkan pada inti makna bersama yang memandu dan membenarkan. perilaku.
Dalam hal ini, Jean Claude Abric menyatakan: tanda simbolik yang, berdasarkan inti makna bersama tertentu, memandu dan membenarkan perilaku. Dalam hal ini, Jean Claude Abric menyatakan: tanda simbolik yang, berdasarkan inti makna bersama tertentu, memandu dan membenarkan perilaku. Dalam hal ini, Jean Claude Abric menyatakan:
"Representasi berfungsi sebagai suatu sistem interpretasi terhadap realitas yang mengatur hubungan individu dengan lingkungan fisik dan sosialnya, karena akan menentukan perilaku atau praktiknya. Ini adalah panduan untuk bertindak, memandu tindakan dan hubungan sosial. Ini adalah sistem pra-penguraian realitas karena menentukan serangkaian antisipasi dan harapan".
Pada pengertian ini, dapat dianggap  Hegel tidak hanya memulai dari pemeriksaan hati nurani, tetapi interpretasi-interpretasi tertentu sebelumnya melekat pada proyek teoretisnya yang akan memberikan bagian tubuh atau isi dialektika.
Untuk kembali ke poros perkembangan Lacan yang menjadi perhatian di sini mengenai Hegel tentang kemajuan-kemajuan spekuler yang ditunjukkan dalam bab sebelumnya dan Antigone domestik yang ia usulkan, dua pengamatan sebelumnya harus dilakukan: 1) Lacan tidak mengikuti jalan-jalan tersebut tentang penerapan konsep-konsep psikoanalitik secara sosial, yang tidak berarti  hal ini tidak dapat dilakukan secara a posteriori dari teks-teksnya; 2) bila merujuk secara ketat pada sosial, maka tidak menggunakan pengertian seperti "representasi sosial".
