Psikoanalisis Lacan (1)

Psikoanalisis   Lacanian  (1)

Publikasi teoretis besar pertama Lacan adalah karyanya "On the Mirror Stage as Formative of the I." Karya ini awalnya muncul pada tahun 1936. Penerbitannya diikuti oleh periode yang lama dimana dia hanya menerbitkan sedikit. Namun, pada tahun 1949, ia kembali dikenal luas. Pada tahun 1953, berkat keberhasilan disertasinya di Roma kepada SPP tentang "Fungsi dan Bidang Pidato dalam Psikoanalisis," Lacan kemudian meresmikan rangkaian seminar yang terus  diselenggarakan setiap tahun (walaupun dalam bentuk institusi yang berbeda) hingga kematiannya. Di forum inilah dia mengembangkan dan tak henti-hentinya merevisi ide-ide yang dikaitkan dengan namanya.

Jacques-Marie-Emile Lacan lahir di Paris pada 13 April 1901 dari keluarga dengan tradisi Katolik yang kuat, dan dididik di sekolah Jesuit. Setelah menyelesaikan sarjana mudanya, dia mulai belajar kedokteran dan kemudian psikiatri. Pada tahun 1927, Lacan memulai pelatihan klinis dan mulai bekerja di institusi psikiatri, bertemu dan bekerja dengan (antara lain) psikiater terkenal Gaetan Gatian de Clerambault. Disertasi doktoralnya, tentang psikosis paranoid, disahkan pada tahun 1932. 

Pada tahun 1934,Lacan menjadi anggota La Societe Psychoanalytique de Paris(SPP), dan memulai analisis yang berlangsung hingga pecahnya perang. Selama pendudukan Nazi di Perancis, Lacan menghentikan semua aktivitas profesional resminya sebagai protes terhadap mereka yang disebutnya "musuh umat manusia." Setelah perang, Lacan bergabung kembali dengan SPP, dan pada periode pasca perang ia menjadi tokoh terkenal dan kontroversial dalam komunitas psikoanalitik internasional, yang akhirnya dilarang pada tahun 1962 dari Asosiasi Psikoanalitik Internasional karena pandangannya yang tidak lazim tentang panggilan tersebut dan praktik psikoanalisis.

 Namun, karier Lacan sebagai ahli teori dan praktisi tidak berakhir dengan ekskomunikasi ini. Pada tahun 1963, Lacan mendirikan L'Ecole Freudienne de Paris(EFP), sebuah sekolah yang didedikasikan untuk pelatihan analis dan praktik psikoanalisis menurut ketentuan Lacanian. Pada tahun 1980, setelah seorang diri membubarkan EFP, Lacan kemudian membentuk Ecole untuk "La Cause Freudienne ," dengan mengatakan: "Terserah Anda untuk menjadi Lacanian jika Anda mau; Saya seorang Freudian." Lacan meninggal di Paris pada 9 September 1981.

Faktanya, apa yang di sebut "trauma" karena Sigmund Freud terus menjadi cara istimewa untuk mengakses yang nyata (real), jika kita memahami yang nyata dengan cara Jacques Marie Emile Lacan atau Jacques Lacan mendekatinya sebagai sesuatu yang tidak pernah berhenti ditulis . Ini mungkin tampak seperti cara yang aneh untuk menempatkan trauma, tetapi ini adalah cara paling tepat yang dapat kita temukan untuk membersihkannya dari segala sesuatu yang bertindak sebagai layar untuk tempat asingnya, dari gangguan radikal, untuk setiap subjek. Bagi Lacan, realitas adalah segala sesuatu yang tidak kita ketahui dan tidak mungkin kita kenali atau ungkapkan dengan bahasa, persepsi dan ekspresi kita adalah fiksi yang diciptakan melalui simbolisme.

Dilihat dari cara logis ini, pada kenyataannya trauma bukanlah apa yang terjadi, bukan apa yang terjadi, betapa buruknya kita membayangkan atau mengingatnya, tetapi lebih tepatnya apa yang tidak berhenti tidak terjadi, diwujudkan, baik dalam memori imajinasi maupun dalam representasi bahasa yang kita coba untuk melambangkannya. Ciri traumatis yang tetap berada di luar waktu, di luar semua simbolisasi, namun sekaligus kembali berulang kali dalam kenyataan, inilah yang menunjukkan kepada kita eratnya kekerabatan trauma dengan register yang nyata. Kami melihatnya di klinik.

 Apa yang berulang kali terjadi pada subjek yang terkena trauma, apa yang membangunkannya dalam mimpi buruk, bukanlah apa yang terjadi padanya, melainkan apa yang tidak terjadi, apa yang tidak berhenti terjadi sejak saat itu. terjadi padanya dan itu meminta untuk diwujudkan, disembunyikan kembali ke dalam sejarahnya. "Satu saat lagi dan bomnya akan meledak adalah contoh yang diambil Lacan dalam tata bahasa yang meninggalkan makna yang tidak pernah berhenti terjadi: apakah meledak atau tidak? Dan sejak saat itu, ia tidak berhenti meledak.

Anggap saja peradaban kita, "peradaban masa kini" ini, adalah peradaban yang terus menunggu untuk melihat apakah bomnya meledak atau tidak. Kami trauma dengan apa yang kami yakini akan terjadi cepat atau lambat, dalam setiap bencana, dari yang paling lokal hingga yang paling besar di planet ini. Dan kita mengetahuinya dalam bentuk sesuatu yang tidak pernah berhenti terjadi , sesuatu yang, namun  , selalu akan terjadi dan kita merasa terlibat di dalamnya.

  eratnya hubungan antara trauma dan kenyataan terus hadir terutama di bidang seksualitas, dalam perubahan dan perubahan hubungan antar jenis kelamin, tidak diragukan lagi merupakan salah satu tanda relevansi penamuan Freud. Bom seksualitas terus diaktifkan di setiap bidang dan makna kehidupan subjek zaman kita. Dan kita melihatnya baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam fakta-fakta peradaban yang ditandai dengan realitas seks yang selalu terjadi, meskipun setiap saat dengan cara yang baru. Dalam perspektif ini, Kongres AMP berikutnya akan menjadi eksplorasi cara-cara baru dalam menghadirkan realitas traumatis dalam subjek abad baru ini.

Dan individu benar-benar harus mempertahankan keinginan yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk menempatkan diri  pada posisi pencipta kenyataan. Itu adalah sesuatu yang selalu memiliki risiko. Namun justru dengan kecerdikan penanda dan objek itulah analis memperlakukan setiap subjek sebagai bom yang nyata, bom yang tidak pernah berhenti meledak. Disanalah yang nyata (the real), yang dalam definisi pertama Lacanian "tidak mempunyai tempat", yang sesuai dengan definisi logistik yang mustahil, akhirnya mendapatkan tempatnya dalam simbolik dan imajinasi.

Lacan, pada tahun 1978, dalam Seminarnya "The Moment of Concluding", memperkenalkan gagasannya tentang trumains. Kita telah membaca bagaimana J.-A. Miller menggunakan ungkapan (atau neologisme) ini dengan mengacu pada "The Hollow Men" oleh TS Eliot. Hal ini merasakan jejak trauma yang dibawa setiap penutur dari perjumpaan bahasa dengan tubuh . 

Mengikuti resonansi ekspresi Lacanian, menunjukkan versi trumain yang indahdiceritakan oleh penulis menarik yaitu Rene Daumal. Ini adalah mitos singkat yang termasuk dalam "The Analogue Mountain", novel yang disela oleh kematian dini penulisnya, dan ini adalah cerita yang memiliki nama yang sama dengan "les hommes-creux", the hollow men. Mudah untuk mengasumsikan hubungan langsungnya dengan "manusia hampa" TS Eliot, dan   Mudah untuk berasumsi   Lacan sendiri, pembaca Rene Daumal, mengenalnya. 

Faktanya, "Fungsi dan Bidang Kata dan Bahasa", sebuah teks yang Merujuk pada "manusia berongga" TS Eliot, diakhiri dengan kisah terkenal Prajapti, suara guntur dan tiga "da" yang harus anda ketahui cara menafsirkannya, referensi terdapat dalam buku Rene Daumal berjudul "Kekuatan Kata",judul lain yang sangat dekat dengan kita karena menjadi topik Pertemuan Internasional Bidang Freudian. Bagaimanapun, kisah "orang-orang hampa" karya Rene Daumal menurut saya merupakan referensi yang sangat baik untuk memahami hubungan antara trauma dan kenyataan. Puisi ini patut dibaca dengan cermat seperti puisi TS Eliot dan layak untuk diproduksi di sini:

Manusia berongga tinggal di dalam batu, mereka menyebar melaluinya seperti gua yang berjalan. Mereka berjalan melintasi es seperti gelembung berbentuk manusia. Namun mereka tidak pernah terbang ke udara, karena angin akan membawa mereka pergi. Mereka memiliki rumah dari batu, dengan dinding berlubang, dan tenda di es, dengan kain yang terbuat dari gelembung. Pada siang hari mereka tetap berada di dalam batu, dan pada malam hari mereka berkeliaran di es, menari di bawah cahaya bulan purnama.

Tapi mereka tidak pernah melihat matahari, kalau tidak mereka akan meledak. Mereka hanya makan semalam, mereka memakan wujud mayat, mereka mabuk karena kata-kata kosong, atas semua kata-kata kosong yang kita ucapkan.Ada orang yang mengatakan   mereka selalu ada dan akan selalu ada. Yang lain mengatakan mereka sudah mati. Dan yang lain lagi mengatakan   setiap manusia mempunyai lubang di gunung, seperti pedang yang ada di sarungnya, seperti kaki ada jejaknya,

Oleh karena itu, setiap makhluk yang berbicara memiliki keberadaannya yang kosong di suatu tempat, bukan sebagai pelengkap bagi dirinya sendiri melainkan sebagai sesuatu yang tidak dapat direduksi lagi melengkapinya. Kurangnya wujud itulah yang kita tulis dengan $ dan hal ini dipicu oleh kekosongan yang dihasilkan oleh penanda itu sendiri.

Namun pada saat yang sama melompati tubuh dengan penanda-penanda bahasa itulah yang memperkenalkan dimensi kenikmatan dan kematian ke dalam wujud ini. Nah, hubungan erat antara trauma dan "manusia hampa" yang sebenarnya dapat diringkas sebagai berikut: satu momen lagi dan manusia hampa   akan meledak  seperti hal yang paling nyata di alam bawah sadar Anda di siang hari. .Dan terserah pada Anda untuk menguraikan tanda-tanda yang ditinggalkannya di batu dan es siang dan malam Anda. Lacan menilai manusia tidak mampu mengidentifikasi dan mengungkapkan apa yang nyata dalam jiwa dan dunianya, karena hal ini sebenarnya tidak kita ketahui.