Diskursus Ruang Publik (3)

Diskursus Ruang Publik (3)

Socrates, Platon pada ruang publik atau polis Athena filsafat dilahirkan; telah menunjukkan  filsafat tentang ruang publik atau  polis yang lahir berkat hukum umum yang memungkinkan warga negara Athena untuk menganggap diri mereka sebagai manusia bebas, otonom, dan setara dengan orang lain. 

Kondisi ini memberdayakan masyarakat Athena untuk memanfaatkan ruang-ruang publik kota di mana mereka harus berdebat untuk membujuk dan mengambil keputusan, serta memungkinkan munculnya sosok filosof, yang aslinya adalah makhluk yang mendiami ruang publik, dari hukum-politik asli ini. Dan struktur yang dibuat oleh orang Yunani pada periode klasik, bukan   dibatasi dalam keamanan ruang pribadi yang disebut sebagai menara gading.

Namun terlepas dari hubungan mendalam yang dapat dibangun antara filsafat dan kota, minat filosofis terhadap kota secara mendasar terfokus pada apa yang terjadi di dunia kuno, terutama di Yunani kuno. Dua risalah yang membahas tentang masyarakat Yunani dapat ditemukan analisis kota kuno dan hubungannya dengan berbagai praktik sosial dan budaya, seperti yang dipromosikan oleh para filsuf. Di sisi lain, risalah yang menganalisis hubungan antara filsafat dan kota dalam konteks modernitas masih langka, bahkan tidak ada. Tidak diragukan lagi, ada referensi mengenai hubungan ini yang disebutkan dalam teks-teks yang merupakan tonggak sejarah filsafat kontemporer, namun biasanya hanya berupa catatan-catatan tersendiri, sehingga tidak memotivasi penulisnya untuk menguraikan topik tersebut secara lebih mendalam. Tanpa rasa takut akan kesalahpahaman, dapat disimpulkan  filsafat modern telah menempatkan perdebatan filsafat-kota pada posisi kedua. Topik-topik pembahasan filsafat yang menduduki urutan pertama menyangkut persoalan-persoalan universal seperti ilmu pengetahuan, pengetahuan, kebenaran, negara. 

Pembacaan deduktif terhadap realitas sosial ini dengan jelas tercermin dalam teori-teori klasik filsafat politik modern ketika mereka membahas topik-topik seperti demokrasi, keadilan atau politik. Tema-tema ini secara tradisional dianalisis dalam dimensi hukum dan normatifnya, karena didasarkan pada asumsi  kunci bagi warga suatu negara untuk dapat hidup damai dan adil adalah dengan ditetapkannya konstitusi politik yang terbaik, yaitu hukum hukum yang terbaik. Seperti yang ditegaskan kembali oleh Michel Foucault dalam Kebenaran dan Kekuatan, perjuangan politik besar pada abad ke-18 terjadi seputar hukum, hak, konstitusi, apa yang adil dan perlu menurut akal dan kodrat, apa yang bisa dan dilakukan. Itu harus berlaku secara universal. 

Oleh karena itu, mungkin politik, secara umum, dan topik kekuasaan, biasanya dianggap terkait dengan kelembagaan, dengan negara, dan menjadi sumber berbagai kesalahpahaman, seperti yang dikaitkan dengan Amerika Latin oleh Jesus Martin Barbero: ruang publik secara historis tampak membingungkan. dengan, atau dimasukkan ke dalam, negara. Padahal, hingga fenomena politik yang dalam imajinasi kolektif mendefinisikan karakter demokrasi suatu bangsa, pemilu elektoral, yang dipertaruhkan adalah jabatan administratif negara.

Namun, sebagaimana disebutkan Foucault, jalur hukum tampaknya tidak lagi menjadi jalan yang harus diambil saat ini untuk menyerang despotisme, penyalahgunaan dan arogansi semua atau segelintir orang. Sosok ahli hukum terkemuka, penulis konstitusi yang membawa makna dan nilai-nilai yang dapat dikenali oleh setiap orang, semakin kurang diterima dalam dunia akademis dan politik yang semakin enggan mengadopsi sila-sila yang secara mencurigakan didukung oleh suatu doktrin. . Meskipun filsafat politik modern tidak akan bisa melepaskan diri dari beban berat pemikiran Hegel yang dengan satu atau lain cara mengubahnya menjadi filsafat hukum dan negara. Krisis model hukum yang dikemukakan Foucault diperkirakan akan mempengaruhi cara politik dipahami dan dipelajari.

Bagaimanapun, ada baiknya membandingkan filsafat politik yang merupakan filsafat negara dengan filsafat politik yang merupakan filsafat kota. Berfilsafat dari jalur jalanan, kota, adalah tugas yang layak dilakukan. Hal ini juga diperlukan bagi para filsuf politik, pada dasarnya karena di ruang terbuka kota terstruktur fenomenologi politik yang kompleks, terjalin dari praktik-praktik sosial tertentu, dilakukan dalam setting publik tertentu, dan dipromosikan oleh aktor-aktor sosial tertentu. 

Artinya, ia menyatukan dan memuat serangkaian objek atau fenomena politik yang muncul dan terbentuk secara eksklusif dalam ruang-ruangnya, oleh karena itu diperlukan suatu karya reflektif terhadap fenomena, penampakan, dan peristiwa politik tersebut. ruang angkasa. Kita dapat mengkonsep kota, seperti yang dikatakan Hannah Arendt, sebagai ruang penampilan atau konstitusi politik yang fenomenal, dengan aturan-aturan khusus untuk penggunaan alasan argumentatif oleh publik; akan memiliki mekanisme dan strategi penyelesaian konfliknya sendiri yang belum tentu sejalan dengan yang diterapkan dan dipromosikan oleh badan hukum, dan mungkin bahkan hierarki nilai sendiri yang memandu proses dengan cara tertentu. .

Di sini intuisi Henri Lefebvre jalan, paradigma ruang publik, adalah panggung politik yang unggul dinyatakan benar; Ialah obyek, pusat, sebab dan tujuan perjuangan politik, yang membangkitkan, mencegah atau mengkristalkan suatu revolusi politik di bidang itu. Bagi Lefebvre, alasan keberadaan ruang publik perkotaan tidak lain adalah untuk menopang, mentransformasikan, atau menyeimbangkan relasi kekuasaan yang membentuk suatu masyarakat, sehingga negara bukanlah titik tolak politik, etis, melainkan konsekuensi dari apa yang terjadi pada masyarakat. jalan. Pada akhirnya, kotalah yang berisi skenario yang melahirkan, memberi makna, dan memberi vitalitas pada kehidupan politik dan demokrasi negara Barat: ruang publik perkotaan .