Hakekat Demokrasi Yunani (5)

Jadi, ini adalah masyarakat di mana terdapat kelas yang memiliki hak istimewa yang memegang pemerintahan demi kebaikan mereka sendiri, bersama dengan kelas non-warga negara lainnya yang hidup sehingga kelas yang memiliki hak istimewa memiliki cukup waktu luang dan kehati-hatian untuk membuat diri mereka bahagia. Jelas sekali, ini adalah masyarakat yang sangat tidak demokratis dalam pengertian umum. Lebih buruk lagi, hal ini mengubah rakyat menjadi instrumen kelas yang memiliki hak istimewa.

Namun, Aristotle sendiri menganggap hal ini sebagai masyarakat yang ideal dan hampir tidak mungkin terjadi. Faktanya, Aristotle sangat singkat dalam mengungkap rezim idealnya. Dia mendedikasikan dua buku untuk membela pentingnya pendidikan di rezim ini,

Yang terakhir ingin menyebutkan sebuah aspek dari karakter baik yang harus dimiliki oleh partisipasi rakyat, di mata Aristotle. Tujuan akhir dari komunitas politik, seperti kota, adalah kebahagiaan, karena kebahagiaan adalah kebaikan tertinggi umat manusia, dan kota dipandang sebagai organisasi sosial manusia yang paling halus dan ideal untuk mengembangkan kebahagiaannya.

Mengingat Aristotle mendefinisikan kebahagiaan manusia sebagai kehidupan yang aktif, di mana manusia menjalankan kebajikannya, dan mengingat kebajikan tersebut terjadi di bidang politik, misalnya keadilan, maka partisipasi politik warga negara merupakan syarat yang diperlukan untuk melaksanakan kebajikan mereka dan dengan demikian menjadi senang. Artinya, dalam etika mereka sendiri, dalam konsep kebahagiaan mereka, menjadi dasar pembenaran atas partisipasi politik seluruh masyarakat.

Teori politik Aristotle adalah sebuah latihan intelektual yang halus dan kompleks, dan apa yang tawarkan dalam tinjauan hanyalah sebuah laporan tentang beberapa poin yang menurut layak untuk mendapat perhatian dan diskusi saat ini. Aristotle membuka cara baru dalam memahami demokrasi (dan rezim politik lainnya) dengan memperkenalkan beragam faktor dan parameter untuk menganalisisnya. 

Analisisnya mengenai kedaulatan rakyat, penekanannya pada penghormatan terhadap konstitusi, dan usulannya untuk perbaikan demokrasi yang disebut politeia adalah poin-poin yang patut didiskusikan. Ini tidak berarti banyak pandangannya yang tidak konservatif. Politeia adalah demokrasi yang pemalu, terinspirasi oleh model kuno seperti Solon.

Visinya tentang negara ideal dengan kelas budak yang terinstrumentasi sepenuhnya mungkin merupakan salah satu alasan mengapa filsafat politiknya dipandang dengan penuh kecurigaan.

Melihat kembali esai ini, kita dapat memahami dampak buruk demokrasi Athena bagi pemikiran politik Yunani. Karena tidak ada penulis yang mengulasnya, itu adalah kecelakaan atau pertemuan kecil. Hal ini menuntut masing-masing dari mereka untuk menggunakan upaya penuh mereka untuk memahaminya dan mempertahankannya atau menyerangnya. Demokrasi bagi mereka sama seperti demokrasi bagi kita: sebuah fenomena yang mengesankan, sumber kontroversi dan sesuatu yang hidup, beraneka ragam, dan sulit untuk dikendalikan.

Citasi:

• Annas, Julia. An Introduction to Plato’s Republic (Oxford: Oxford University Press, 1981).
• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cross, R.C. and Woozley, A.D. Plato’s Republic: A Philosophical Commentary (New York: St. Martin’s Press, 1964).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.
• Murphy, N.R. The Interpretation of Plato’s Republic (Oxford: Clarendon Press, 1951).
• Shorey, Paul. Plato. Republic (2 vols. Loeb, 137-1937). This translation includes an introduction and notes.
• White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).