Hakekat Demokrasi Yunani (1)

Hakekat Demokrasi Yunani (1)

 Apa yang kita sebut demokrasi Yunani adalah sebuah fenomena yang kompleks, apalagi menyebar, yang muncul pada momen-momen berbeda dalam sejarah Yunani, dalam masyarakat dengan kondisi politik dan sosial yang sangat berbeda dan dengan berbagai bentuk konfigurasi. Jadi, meskipun gagasan umum kita tentang demokrasi Yunani mengaitkannya dengan Athena pada abad kelima, lebih khusus lagi dengan masa ketika Pericles memerintah kota tersebut, harus diterima  terdapat spektrum politik yang lebih luas dan bervariasi yang mencakup kota-kota yang jauh. dari Athena sebagai Syracuse atau Megara, dan dapat ditelusuri kembali ke awal abad keenam. Rezim-rezim ini mempunyai ciri-ciri yang berbeda-beda, memberikan contoh demokrasi pada tingkatan yang berbeda-beda, sampai pada titik dimana masih diperdebatkan apakah rezim-rezim tersebut pada kenyataannya dapat disebut sebagai negara demokrasi.

Kasus paradigmatiknya adalah Syracuse, pada abad ke 5, sebuah kota di pulau Sisilia. Aristotle  menyatakan dalam salah satu bagian Politiknya Syracuse adalah negara demokrasi (sementara di bagian lain ia tampaknya berpikir  Syracuse memiliki campuran pemerintahan oligarki dan demokratis ). Salah satu alasan yang mungkin menjelaskan ketidakjelasan dalam apa yang dipahami sebagai demokrasi adalah fakta  demokrasi tidak muncul disertai dengan teori yang kuat. Demokrasi modern, yang muncul pada abad ke-17 dan ke-18, dalam banyak hal didahului oleh penjabaran teoretis yang mendalam. Demokrasi di Inggris, Perancis dan Amerika tidak dapat dipahami tanpa akumulasi karya teoritis yang mendorong dan mengikuti perubahan sejarah dan sosial.

Berbeda dengan demokrasi Yunani, yang pertama dan terpenting adalah sebuah fenomena sejarah yang muncul dalam konteks perjuangan spesifik yang terkait dengan keadaan tertentu. Karena alasan dan kepentingan yang berbeda-beda, masyarakat memperoleh hak dan partisipasi yang lebih besar, tanpa bisa berbicara tentang suatu gerakan yang berpedoman pada seperangkat prinsip dan cita-cita yang jelas. 

Hal ini bukan berarti tidak ada refleksi teoritis, namun tidak diringkas dalam risalah atau karya khusus, sehingga menimbulkan kekhasan lain: teori demokrasi Yunani tidak banyak dijalankan oleh para penginspirasi atau pengagumnya. Tidak ada Montesquieu atau Kant yang merenungkan ide-ide fundamental demokrasi seperti kebebasan atau otonomi. Refleksi besar mengenai demokrasi yang disampaikan kepada kita berasal dari para penulis yang bahkan merupakan musuh demokrasi,

Fakta ini menyiratkan  tidak ada pandangan yang seimbang dan  kritik tidak dapat diimbangi dengan pembelaan, sebaliknya kita belajar tentang pembelaan secara tidak langsung, sejauh penulis merujuknya dalam serangan mereka. Kini, setelah keluasan dan kompleksitas demokrasi Yunani menjadi jelas, patut dikatakan  objek studi dari sebagian besar penelitian mengenai demokrasi Yunani adalah model Athena dalam bentuknya yang paling matang dan radikal. 

Terdapat studi mengenai konfigurasi demokrasi lain di kota-kota Yunani lainnya, namun studi tersebut hanya dilakukan sesekali dan tidak berasal dari sumbernya sendiri. Kita mengetahui sesuatu tentang diskusi yang dilakukan oleh sumber tidak langsung seperti Thucydides ketika mengulas, misalnya, masyarakat Sisilia dalam konteks yang hanya berkaitan secara tangensial dengan teori demokrasi. Dengan demikian,

Selanjutnya saya ingin memperkenalkan dan menjelaskan sekelompok konsep yang berhubungan dengan demokrasi yang penulis bahas dalam tulisan ini. Konsep-konsep tersebut dapat dilihat sebagai kerangka konseptual teori demokrasi karena kehadirannya yang terus-menerus dalam diskusi. Namun, harus diingat  tidak ada teori demokrasi dalam arti sempit, sehingga penulis yang membahasnya mungkin menggunakan beberapa konsep untuk mencirikannya dan mengabaikan konsep lainnya. Tidak diragukan lagi, gagasan-gagasan ini berfungsi memberi kita gambaran tentang konteks konseptual diskusi.

Istilah ini umum bagi kita dan mungkin karena alasan inilah penjelasan mengenai pemahamannya tidak dapat diabaikan. Namun, kita tidak boleh berasumsi  ketika orang Yunani memikirkan demokrasi, mereka mempunyai pemikiran yang sama seperti kita.

Secara etimologis berarti kekuasaan (kratos) rakyat (demos).Namun beberapa klarifikasi harus dilakukan mengenai setiap komponen. Kekuasaan berarti, dalam konteks Yunani, partisipasi langsung dalam pemerintahan, yaitu menjadi anggota dari beberapa atau semua lembaga peradilan yang dianggap oleh orang Yunani sebagai penguasa kota (termasuk, misalnya, lembaga peradilan). Ini bukan tentang hak untuk memilih penguasa (seperti dalam pengertian kita saat ini), tapi tentang menjadi penguasa (demokrasi langsung). 

Di sisi lain, konsep rakyat (demos) tidak dipahami sebagai sekelompok warga negara yang membentuk suatu bangsa. Bagi orang Yunani, istilah ini memiliki arti yang lebih terbatas. Yang dimaksud dengan rakyat pertama-tama adalah 'mereka yang tidak mulia (berbeda dengan bangsawan) dan tidak kaya' ( Aristotle. teks  1291b5ss). Rakyat, pada dasarnya, adalah kelompok orang miskin yang bukan anggota keluarga bangsawan. Pemerintahan langsung rakyat, demokratia, tidak diragukan lagi merupakan ciri utama demokrasi Yunani.

Kini, kriteria untuk menentukan ada atau tidaknya rezim demokratis adalah tingkat partisipasi masyarakat miskin, bukan bangsawan, dalam pemerintahan kota. Oleh karena itu, derajat demokrasi setara dengan derajat partisipasi rakyat. Seorang penguasa dianggap demokratis atau tidak demokratis tergantung pada tingkat partisipasi rakyat. Solon, misalnya, yang memberikan kekuasaan tertentu dalam kekuasaan peradilan kepada rakyat, dianggap sebagai penggagas demokrasi, meskipun para bangsawan tidak kehilangan kedudukannya dalam kekuasaan peradilan lainnya, karena ia memberikan hak-hak tertentu kepada rakyat sehubungan dengan hak-hak tersebut. badan peradilan. .

Penting untuk dicatat, pada akhirnya,  tingkat partisipasi rakyat biasanya tidak diperoleh melalui revolusi kerakyatan. Sebaliknya, rakyat memperoleh hak untuk memerintah berkat seorang pemimpin yang biasanya bukan berasal dari rakyat, melainkan dari keluarga bangsawan atau oligarki. Berdasarkan pengertian tersebut maka lahirlah konsep partai demokrasi, yaitu partai yang memperjuangkan partisipasi demokratis pada tingkat tertentu tetapi tidak mewakili rakyat secara tegas. Begitu pula dengan diperkenalkannya sosok demagog yang bukan berarti demagog dalam pengertian sekarang, melainkan politisi yang mengandalkan rakyat dan memperluas hak-haknya.

Kebebasan (eleutheria) pada Aristotle  memulai uraiannya tentang demokrasi dengan cara berikut: "prinsip dasar rezim demokrasi adalah kebebasan (seperti yang biasa mereka katakan, menyiratkan  hanya dalam rezim ini seseorang berpartisipasi dalam kebebasan karena mereka menegaskan  inilah yang dimaksud dengan demokrasi). bertujuan untuk)" (Aristotle.   1317a40-b2). Oleh karena itu, kebebasan adalah prinsip panduan demokrasi dan harus menjadi pusat kerangka konseptual demokrasi. Isaiah Berlin menonjolkan pembedaan makna konsep kebebasan: kebebasan positif sebagai pengendalian diri   artinya mengatur diri sendiri dan tidak diatur oleh sesuatu atau orang lain dan kebebasan negatif, yang dipahami sebagai tidak adanya hambatan.

Ada gagasan yang terkenal  demokrasi Yunani mengutamakan kebebasan positif, sedangkan demokrasi modern mengutamakan kebebasan negatif. Namun seperti yang dijelaskan Aristotle  dan pidato pemakaman Pericles menegaskan hal tersebut, kebebasan dalam demokrasi memiliki dua ciri yang sesuai dengan makna yang dibedakan oleh Berlin. Yang pertama didefinisikan oleh Aristotle  sebagai berikut: "Ciri kebebasan adalah diatur dan diatur secara alternatif" (Aristotle.   1317b2-3). 

Hal ini tidak lebih dari versi kebebasan positif karena yang dimaksud Aristotle  adalah dalam demokrasi seseorang bebas jika ikut serta dalam pemerintahan, yaitu jika sistemnya memungkinkan untuk mengatur dirinya sendiri. Karena tidak semua orang bisa menduduki jabatan magister, Demokrasi Athena menetapkan  pemerintahan tidak bersifat permanen, tetapi momen-momen menduduki jabatan hakim dan pemerintahan bergantian dengan momen-momen diperintah. Ciri kebebasan yang kedua, menurut Aristotle.  adalah "Hidup sesuai keinginan". Ciri kedua ini mirip dengan gagasan kebebasan negatif. Demokrasi memberikan ruang bagi warga negara untuk melakukan apa yang diinginkannya.

Seperti yang disampaikan Pericles dalam pidatonya, prinsip hidup sesuai keinginan berlaku di ranah privat, bukan ranah publik. Ini tentang hidup sesuai keinginan Anda di rumah dan dalam hubungan pribadi, tetapi tidak di pengadilan. Dengan demikian, kebebasan demokratis Yunani merupakan sebuah konsep yang kompleks, yang menyangkut hak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan (kebebasan positif) dan memiliki ruang pribadi kebebasan individu (kebebasan negatif). sebaliknya, momen-momen menduduki jabatan hakim dan memerintah bergantian dengan momen-momen diperintah.

Ciri kebebasan yang kedua, menurut Aristotle.  adalah "Hidup sesuai keinginan". Ciri kedua ini mirip dengan gagasan kebebasan negatif. Demokrasi memberikan ruang bagi warga negara untuk melakukan apa yang diinginkannya. Seperti yang disampaikan Pericles dalam pidatonya, prinsip hidup sesuai keinginan berlaku di ranah privat, bukan ranah publik. Ini tentang hidup sesuai keinginan Anda di rumah dan dalam hubungan pribadi, tetapi tidak di pengadilan. Dengan demikian, kebebasan demokratis Yunani merupakan sebuah konsep yang kompleks, yang menyangkut hak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan (kebebasan positif) dan memiliki ruang pribadi kebebasan individu (kebebasan negatif).

Demokrasi memberikan ruang bagi warga negara untuk melakukan apa yang diinginkannya. Seperti yang disampaikan Pericles dalam pidatonya, prinsip hidup sesuai keinginan berlaku di ranah privat, bukan ranah publik. Ini tentang hidup sesuai keinginan Anda di rumah dan dalam hubungan pribadi, tetapi tidak di pengadilan. Dengan demikian, kebebasan demokratis Yunani merupakan sebuah konsep yang kompleks, yang menyangkut hak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan (kebebasan positif) dan memiliki ruang pribadi kebebasan individu (kebebasan negatif). Dengan mengingat kerangka konseptual singkat ini, saya memulai pemeriksaan terhadap sejumlah teks pilihan yang penulis-penulis Yunani mengungkapkan visi mereka tentang demokrasi.

Konsep kesetaraan (isotes, ison) pada teks-teks kuno menyebut kesetaraan sebagai karakteristik yang terkait dengan demokrasi Yunani. Kesetaraan dalam aspek apa?. Yakni pada gagasan modern tentang kesetaraan terutama mengacu pada kesetaraan dalam martabat dan hak. Kedua gagasan tersebut asing bagi pemikiran kuno. 

Tidak ada referensi mengenai konsep martabat yang serupa dengan konsepsi modern atau hak asasi manusia. Isotes atau isonhal ini harus dipahami dengan cara lain: pertama, setiap orang menjadi setara ketika mereka bebas, dan  kesetaraan dalam kebebasan, dalam konteks demokrasi Yunani, berarti kesetaraan dalam partisipasi politik. Perhatikan  definisi ini mengeluarkan budak dari ranah kesetaraan. Lebih jauh lagi, ketika  memikirkan orang bebas, yang dipikirkan bukan hanya orang, tetapi laki-laki dewasa. Dengan cara ini konsep kesetaraan Yunani berangkat dari konsepsi kesetaraan modern.

Citasi:

• Annas, Julia. An Introduction to Plato’s Republic (Oxford: Oxford University Press, 1981).
• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cross, R.C. and Woozley, A.D. Plato’s Republic: A Philosophical Commentary (New York: St. Martin’s Press, 1964).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.
• Murphy, N.R. The Interpretation of Plato’s Republic (Oxford: Clarendon Press, 1951).
• Shorey, Paul. Plato. Republic (2 vols. Loeb, 137-1937). This translation includes an introduction and notes.
• White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).