Dona Haraway Cyborg Neo-Marxis dan Postmodernitas

Donna Haraway Teknologi Neo-Marxis dan Postmodernis

Manifiesto Cyborg pada buku Donna Haraway mewakili upaya penghujatan untuk membangun mitos politik ironis yang setia pada feminisme, sosialisme, dan materialisme. Penodaan agama mengharuskan seseorang untuk menanggapi segala sesuatunya dengan sangat serius dan, bagi saya, ini adalah referensi terbaik yang dapat saya ambil dari tradisi agama sekuler dan evangelis dalam politik Amerika -- termasuk feminisme sosialis. Oleh karena itu, karya ini jauh lebih otentik dibandingkan jika muncul sebagai mitos dan identifikasi. Penghujatan melindungi kita dari mayoritas moral internal dan, pada saat yang sama, menekankan kebutuhan komunal.

Cyborgs and Women, Cyborg Manifesto dengan sempurna merangkum keadaan studi budaya, studi gender dan, khususnya, diskusi tentang identitas dan tempat asal. Perang Dingin dan kemajuan kapitalisme pasca-industri. Pada saat yang sama, hal ini merupakan tuduhan paling orisinal mengenai feminisme militan, persilangan antara filsafat dan fiksi ilmiah, sebuah mesin hidup untuk mematahkan prasangka.

Gagasan alam tidak ditemukan, namun dibangun secara sosial, merupakan konsep sentral dalam sejarah ilmu pengetahuan dalam beberapa dekade terakhir. Pada tahun 1991 Donna Haraway menerbitkan Simians, Cyborgs, and Women dan menjadikan dirinya sebagai salah satu penulis feminis paling bijaksana dan menantang. 

Manifesto untuk cyborg. Sains, teknologi, dan feminisme sosialis pada akhir abad ke-20 bab kedelapan buku tersebut adalah upaya   membangun mitos politik yang sesuai dengan feminisme, sosialisme, dan materialisme". Untuk melakukan hal ini, Haraway menyelidiki wacana filosofis, sosiologis, medis dan, pada dasarnya, sastra, khususnya fiksi ilmiah. Mitos politik ini merupakan gabungan antara organisme dan mesin, antara realitas dan fiksi: cyborg,

Penghujatan bukanlah kemurtadan. Ironi berkaitan dengan kontradiksi-kontradiksi yang, bahkan secara dialektis, tidak menghasilkan keseluruhan yang lebih besar, dan yang muncul dari ketegangan yang melekat dalam menyatukan hal-hal yang tidak sejalan, yang dianggap perlu dan benar. Ironi adalah tentang humor dan keseriusan. Ini juga merupakan strategi retoris dan metode politik yang saya minta agar lebih dihormati dalam feminisme sosialis. Inti dari iman yang ironis, penghujatan adalah gambaran cyborg.

Artikel terkait:

• https://www.kompasiana.com/balawadayu/6359f917a65da83a8417b882/pemkiran-donna-j-haraway
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/63da5e8228c4f5375a022f22/manusia-sebagai-makluk-mesin
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/63da5e8228c4f5375a022f22/manusia-sebagai-makluk-mesin?page=2&page_images=1

Cyborg adalah organisme cybernetic, hibrida antara mesin dan organisme, makhluk realitas sosial dan juga fiksi. Realitas sosial adalah hubungan sosial yang kita jalani, konstruksi politik terpenting kita, dunia fiksi yang terus berubah. Gerakan feminis internasional telah mengkonstruksi 'pengalaman perempuan' dan juga mengungkap atau menemukan objek kolektif yang penting ini. Pengalaman seperti itu hanyalah fiksi dan fakta politik yang sangat penting. Pembebasan didasarkan pada konstruksi kesadaran, pemahaman imajinatif tentang penindasan dan, juga, mungkin. Cyborg adalah fiksi dan pengalaman hidup yang mengubah apa yang penting sebagai pengalaman perempuan di akhir abad ini.

Donna Haraway Teknologi Neo-Marxis dan Postmodernis  adalah taruhan feminis sosialis yang berupaya dengan cara postmodern, non-naturalis, dan dalam tradisi utopis untuk membayangkan sebuah dunia tanpa gender, tanpa asal-usul, dan mungkin tanpa akhir.

Gunakan gambar Cyborg sebagai figur retoris. Kita semua adalah chimera, yang berteori dan memproduksi hibrida antara mesin dan organisme: kita adalah cyborg.

Cyborg itu oposisi, utopis, tetapi bukannya polos. Hal ini tidak disusun oleh polaritas publik dan swasta, namun mendefinisikan kebijakan teknologi yang sebagian didasarkan pada revolusi hubungan sosial di "oikos" (rumah), sel keluarga. Masalah utamanya adalah dia tetap menjadi anak haram dari militerisme dan kapitalisme patriarki, belum lagi sosialisme negara, tapi bajingan seringkali tidak setia pada asal usulnya, orang tua mereka tidak penting sama sekali.

Cyborg muncul dalam mitologi tepat ketika batas antara hewan dan manusia dilanggar gerakan membela hewan dalam beberapa hal merupakan pengakuan antara alam dan budaya. Hewan-manusia-mesin- Perbedaan antara apa yang alami dan buatan menjadi semakin ambigu. Mesin-mesin tersebut jauh lebih hidup dan kita menjadi sangat lamban.

Batasan antara fisik dan non-fisik tidak begitu jelas - Tulisan, kekuasaan, dan teknologi adalah teman lama dalam asal mula peradaban namun miniaturisasi telah mengubah pengalaman kita mengenai mekanisme. Hal ini telah menjadi sesuatu yang berkaitan dengan kekuasaan: hal-hal kecil lebih berbahaya daripada hal-hal indah (TV, kamera, rudal).

Tidak ada konstruksi yang total. Tidak ada apa pun tentang menjadi "wanita" yang secara alami menyatukan wanita. Bahkan dalam "fakta menjadi seorang perempuan" dia tidak mengkritik esensialisme

Namun, dalam klasifikasi ini mungkin terdapat identitas politik yang dipandang sebagai "afinitas".  Dia menjelaskan kasus Chela Sandoval dengan identitas politik yang disebut "kesadaran apositif" dan bagaimana istilah "Wanita Kulit Berwarna" membantunya membangun semacam identitas postmodern berdasarkan keberbedaan, perbedaan, dan kekhususan.

Di sisi lain, ia menjelaskan  kerja adalah kategori istimewa yang memungkinkan kaum Marxis mengatasi ilusi dan menemukan titik penting untuk mengubah dunia. Aktivitas memanusiakanlah yang menandai manusia, sebuah kategori yang memungkinkan pengetahuan tentang suatu subjek dan karenanya pengetahuan tentang penaklukan dan dominasi.

Salah satu pencapaian feminisme Marxis dan sosialis adalah menganalisis kategori pekerjaan, melihat apa yang dilakukan perempuan, bahkan melihat apakah hubungan gaji tunduk pada visi kerja yang lebih komprehensif di bawah patriarki kapitalis. Ia melontarkan kritik khusus terhadap Catherine Mackinon, terkait posisi prostitusi. Dari sini muncul struktur kelas feminisme sosialis/upah kerja/alienasi kerja damn masalah feminisme radikal: struktur gender / perampasan seksual / objektifikasi.

Dikotomi antara pikiran dan tubuh, hewan dan manusia, organisme dan mesin, publik dan privat, alam dan budaya, laki-laki dan perempuan, primitif dan beradab, patut dipertanyakan. Situasi perempuan saat ini adalah integrasi/eksploitasi mereka dalam sistem produksi/reproduksi dan komunikasi global yang disebut informatika dominasi.

Pikiran, tubuh, dan alat bertemu dalam hubungan yang sangat intim. Organisasi material 'multinasional' dalam produksi dan reproduksi kehidupan sehari-hari dan organisasi simbolik dalam produksi dan reproduksi budaya dan imajinasi tampaknya mempunyai implikasi yang sama. Citra yang mempertahankan batasan antara basis dan suprastruktur, publik dan privat, atau material dan ideal tidak pernah terlihat lebih lemah.

Teknologi komunikasi bergantung pada elektronik. Negara modern, perusahaan multinasional, kekuatan militer, aparat negara kesejahteraan, sistem satelit, proses politik, pemalsuan imajinasi kita, sistem kontrol pekerjaan, konstruksi medis tubuh kita, pornografi Bisnis, pembagian kerja internasional, dan penginjilan agama sangat bergantung pada hal ini. pada elektronik.

Mikroelektronika memediasi penerjemahan pekerjaan ke robotika dan pengolah kata, seks ke rekayasa genetika dan teknologi reproduksi, dan pikiran ke kecerdasan buatan dan prosedur pengambilan keputusan. Bioteknologi baru lebih memprihatinkan dibandingkan reproduksi manusia. Biologi sebagai ilmu teknik yang ampuh untuk merancang bahan dan proses baru memiliki implikasi revolusioner dalam industri, mungkin yang paling jelas saat ini adalah dalam bidang fermentasi, pertanian, dan energi.

Ilmu komunikasi dan biologi merupakan konstruksi objek pengetahuan teknis-alamiah yang tidak memiliki perbedaan yang jelas antara mesin dan organisme. Ia menciptakan konsep Hubungan Sosial Sains dan Teknologi untuk menunjukkan  kita tidak berhadapan dengan determinisme teknologi, tetapi dengan sistem sejarah yang bergantung pada hubungan terstruktur antar manusia. 

Namun ungkapan tersebut juga harus menunjukkan  ilmu pengetahuan dan teknologi menyediakan sumber kekuatan baru,  kita memerlukan sumber analisis dan tindakan politik yang segar (Latour, 1984). Beberapa versi baru mengenai ras, gender, dan kelas yang berakar pada hubungan sosial yang didukung oleh teknologi tinggi mungkin membuat feminisme sosialis lebih relevan dengan politik progresif. Ekonomi bekerja di rumah 'Revolusi Industri Baru' menghasilkan kelas pekerja di seluruh dunia, serta seksualitas dan etnis baru.

Laki-laki kulit putih di masyarakat industri maju saat ini sangat rentan terhadap kehilangan pekerjaan permanen, dan jumlah perempuan yang hilang dari lapangan kerja tidak sama dengan jumlah laki-laki. Di negara-negara dunia ketiga, mereka bukan hanya merupakan tenaga kerja pilihan di perusahaan multinasional berbasis ilmu pengetahuan yang menangani produk-produk ekspor, khususnya elektronik, karena gambarannya lebih sistematis dan mencakup reproduksi, seksualitas, budaya, konsumsi dan produksi.

Di Silicon Valley yang ikonik, banyak kehidupan perempuan yang terstruktur berdasarkan pekerjaan mereka, dan realitas intim mereka mencakup monogami heteroseksual, negosiasi perawatan kesehatan untuk anak-anak mereka, jarak dari kerabat atau bentuk komunitas tradisional lainnya, tingkat kesepian yang tinggi, dan kondisi ekonomi yang sangat besar. kerentanan seiring bertambahnya usia. Keberagaman ras dan etnis perempuan di Silicon Valley memunculkan mikrokosmos perbedaan budaya, keluarga, agama, pendidikan, dan bahasa yang saling bertentangan.

Semakin banyak pekerja lepas yang diberi label sebagai perempuan yang diminimalkan, terlepas dari apakah pekerjaan tersebut dilakukan oleh laki-laki atau perempuan, dan berarti menjadi sangat rentan, cenderung dibongkar, dipasang kembali, dieksploitasi sebagai tenaga kerja cadangan, dianggap lebih sebagai pelayan dibandingkan sebagai pekerja, subjek terhadap jadwal gaji intra dan ekstra yang merupakan olok-olok terhadap jadwal kerja yang terbatas, menyebabkan keberadaan yang selalu berada pada batas-batas yang tidak senonoh, tidak pada tempatnya dan dapat direduksi menjadi seks.

Perekonomian yang bekerja di rumah, sebagai struktur organisasi kapitalis global, merupakan konsekuensi dan bukan penyebab dari teknologi baru. Konsekuensi dari teknologi baru tercermin, bagi perempuan, dalam hilangnya upah keluarga laki-laki (jika mereka mempunyai akses terhadapnya) dan dalam karakteristik baru pekerjaan mereka, yang menjadi intensif karena mereka harus menggabungkan, misalnya , bekerja dan mengasuh anak-anaknya. Perempuan remaja di kawasan industri maju di dunia ketiga semakin menjadi satu-satunya sumber pendapatan bagi keluarga mereka, sementara akses terhadap lahan menjadi semakin bermasalah.

Dalam kerangka tiga tahap utama kapitalisme (komersial/industri awal, monopoli, multinasional), terkait dengan nasionalisme, imperialisme dan multinasionalisme dan terkait dengan tiga periode estetika dominan realisme, modernisme dan postmodernisme, saya ingin mengatakan  bentuk-bentuk keluarga tertentu secara dialektis terkait dengan bentuk-bentuk modal dan hal-hal yang menyertainya secara politik dan budaya. 

Meskipun hidup dalam cara yang problematis dan tidak setara, bentuk ideal keluarga-keluarga ini dapat diringkas sebagai berikut : [a]  keluarga dengan inti patriarki, terstruktur oleh dikotomi antara publik dan privat dan disertai dengan ideologi borjuis dalam lingkungan yang terpisah. [b] keluarga modern yang dikondisikan (atau dipaksakan) oleh negara kesejahteraan dan lembaga-lembaga seperti upah keluarga, dengan berkembangnya ideologi heteroseksual yang feminin, dan [c] keluarga' perekonomian pekerja rumahan dengan kepala rumah tangga perempuan dan ledakan feminisme serta intensifikasi dan erosi gender itu sendiri yang bersifat paradoks.

Teknologi dan dampaknya terhadap kelaparan. Blumberg (1983) memperkirakan  perempuan memproduksi sekitar 50% dari produk-produk tersebut. Perempuan pada umumnya tidak mendapat manfaat dari produksi barang-barang konsumsi yang menggunakan teknologi tinggi, dan hari-hari kerja mereka jauh lebih sulit karena tanggung jawab mereka untuk menjamin kelangsungan hidup mereka. roti itu tidak kekurangan di rumah.

Teknologi komunikasi dan privatisasi. Teknologi seperti video game dan alat penerima televisi yang berukuran sangat kecil tampaknya penting bagi produksi bentuk-bentuk 'kehidupan pribadi' yang modern. Budaya video game terutama berorientasi pada kompetisi individu dan peperangan luar angkasa.

Teknologi visualisasi menyerukan praktik budaya penting dalam berburu dengan kamera dan sifat predator dari kesadaran fotografis.

Ringkasan posisi historis perempuan dalam masyarakat industri maju, sebagian direstrukturisasi melalui hubungan sosial ilmu pengetahuan dan teknologi. Contoh kontras di bidang ini: Rumah, pekerjaan, pekerjaan berbayar, Negara Bagian, Sekolah, Klinik-Rumah Sakit, Gereja. Satu-satunya cara untuk mendefinisikan dominasi komputasi adalah sebagai intensifikasi ketidakamanan dan pemiskinan budaya secara besar-besaran dengan kegagalan jaringan untuk bertahan hidup bagi kelompok yang paling rentan.

Cyborg, Sebuah mitos identitas politik, di atas segalanya, adalah teknologi cyborg di akhir abad ke-20. Politik cyborg adalah perjuangan untuk bahasa dan melawan komunikasi yang sempurna, melawan kode yang menerjemahkan semua makna dengan sempurna, dogma utama dari falogosentrisme.

Singkatnya, dualisme tertentu masih bertahan dalam tradisi Barat; semuanya bersifat sistemik karena logika dan praktik dominasi terhadap perempuan, terhadap orang kulit berwarna, terhadap alam, terhadap pekerja, terhadap hewan, dengan kata lain, dominasi semua orang yang dianggap sebagai orang lain, yang tugasnya adalah mencerminkan diri.

Yang paling penting dari dualisme-dualisme yang meresahkan ini adalah: diri/orang lain, batin/tubuh, budaya/alam, laki-laki/perempuan, beradab/primitif, realitas/penampilan, utuh/sebagian, pelaku/sumber daya, pembangun/terkonstruksi, aktif/pasif, baik. /jahat, kebenaran/ilusi, total/sebagian. 

Tuhan/manusia. Diri adalah Yang Esa yang tidak dapat didominasi, yang mengetahui  melalui pelayanan kepada orang lain, pihak lainlah yang mengendalikan masa depan, yang diketahuinya melalui pengalaman dominasi, yang memberikan otonomi terhadap diri. Menjadi Satu berarti menjadi mandiri, menjadi berkuasa, menjadi Tuhan; tetapi menjadi Yang Esa berarti menjadi ilusi dan, oleh karena itu, terlibat dalam dialektika kiamat dengan yang lain. Lebih jauh lagi, menjadi orang lain berarti menjadi banyak, tanpa batas yang jelas, terkoyak, tidak substansial. Satu terlalu sedikit, namun dua terlalu banyak.

Budaya teknologi tinggi menantang dualisme ini dengan cara yang aneh. Tidak jelas siapa yang membuat dan siapa yang dibuat dalam hubungan antara manusia dan mesin. Tidak jelas apa yang dimaksud dengan pikiran dan apa yang dimaksud dengan tubuh dalam mesin yang masuk ke dalam praktik yang dikodifikasi. Ketika kita mengenal diri kita sendiri dalam wacana formal (misalnya biologi) dan dalam kehidupan sehari-hari (misalnya ekonomi rumah tangga di sirkuit terpadu), kita menemukan  kita adalah cyborg, hibrida, mosaik, chimera. Organisme biologis telah menjadi sistem biotik, mesin komunikasi seperti yang lainnya.

Satu gambaran terakhir: politik organisme dan organisme holistik bergantung pada metafora kebangkitan dan selalu memanfaatkan sumber daya seks reproduktif. Saya ingin menyarankan  cyborg lebih mengutamakan regenerasi dan tidak mempercayai matriks reproduksi dan sebagian besar kelahiran. Bagi salamander, regenerasi setelah kehilangan anggota tubuh memerlukan pertumbuhan struktur baru dan pemulihan fungsi dengan kemungkinan terus-menerus terjadinya kembaran atau produksi topografi aneh lainnya di lokasi cedera. Anggota yang tumbuh kembali bisa menjadi mengerikan, duplikat, dan kuat. Kita semua sangat terluka. Kita memerlukan regenerasi, bukan kebangkitan,