Diskursus Dualisme Tubuh, dan Pikiran (5)

Alasan kemampuan reflektif bahasa harus dicari pada saat badan tersebut didirikan. Namun perlu dicatat  Deleuze tidak mengikuti jalur Merleau-Ponty di sini, dan dia tidak pernah mengusulkan jalur klasik Condillac dan Rousseau, yang berupaya menjelaskan lahirnya bahasa dari sonoritas onomatopoeik. Di sini, sama sekali bukan pertanyaan untuk memikirkan kelahiran kata manusia pertama sebagai upaya meniru suara alam. "Jika bahasa meniru tubuh", jelas Deleuze (1965) dalam artikelnya Klossowski dan badan bahasa,didedikasikan untuk puisi Pierre Klossowski, "tidak melakukannya melalui onomatopoeia, tetapi melalui infleksi". Deleuze menegaskan, pertanyaan lama yang berupaya menetapkan asal usul bahasa dalam pengertian yang masuk akal masih belum cukup, selama keduanya dipertimbangkan menurut konsepsi molekuler dari unsur-unsur linguistik. 

Sebagaimana tubuh tidak dapat diuraikan menjadi organ-organ, maka mustahil pula menguraikan bahasa menjadi bagian-bagian individual jika seseorang ingin memahami bagaimana ia berfungsi dalam interaksi tanpa pada saat yang sama kehilangan kompleksitas operasi kehidupannya. Menurut Deleuze, bahasa meniru tubuh, tetapi tidak meniru anggota-anggotanya secara individual, melainkan artikulasi yang menghubungkan bahasa. "Tubuh adalah bahasa karena pada dasarnya 'fleksi'  jika tubuh meniru bahasa,

Upaya filosofis untuk memecah bahasa menjadi kalimat-kalimat dasar seperti yang coba dilakukan oleh Lingkaran Wina, misalnya gagal sejak awal: yang penting bukanlah unsur (stoicheion) melainkan artikulasi ( arthron ) . Makna linguistik dengan demikian merupakan masalah artikulasi, dan pada tingkat tubuh suatu peristiwa makna yang melekat padanya diartikulasikan dan tidak serta merta disajikan sebagai pernyataan yang dapat diterjemahkan. Dalam patologi yang disebut "agrammatisme", misalnya, di mana kapasitas untuk infleksi hilang dan hanya tersisa kata-kata tunggal yang tidak terhubung, batas-batas makna linguistik ditunjukkan, dengan cara eks-negatif tertentu .

Dengan demikian, refleksi bukanlah kembalinya  metafisik  ke substansi yang mendasar, kesatuan, dan stabil, melainkan prinsip variasi: fakta  keberadaan, seperti yang diungkapkan Deleuze, selalu sudah termodulasi dan fleksibel. Baik Deleuze maupun Merleau-Ponty, sampai sejauh ini, menunjukkan sebuah jalan: tubuh tidak harus selalu berada di balik nalar yang bisu, seperti bayangannya yang "tidak reflektif", selalu berada di belakang punggungnya. Merefleksikan jasmani sekarang berarti memikirkan konsep refleksi lagi dan dengan cara yang berbeda. Dengan Deleuze seperti halnya Merleau-Ponty, yang mendekati bidang refleksi teoretis bukanlah tubuh, melainkan refleksi yang harus, mulai dari fleksi tubuh, memikirkan tentang fleksinya sendiri dan tempat artikulasinya.