Freud Psikoanalisis Agama (7):
Segala sesuatu tentang [agama] jelas-jelas bersifat kekanak-kanakan, begitu asing dengan kenyataan, sehingga bagi siapa pun yang bersikap ramah terhadap kemanusiaan, akan sangat menyakitkan untuk berpikir sebagian besar manusia tidak akan pernah mampu melampaui pandangan hidup ini. Sigmund Freud
Civilization and Its Discontents , yang ditulis setelah perjuangan Freud melawan kanker rahang dan di tengah kebangkitan fasisme Eropa, adalah buku yang sangat menyedihkan. Berfokus pada prevalensi rasa bersalah manusia dan ketidakmungkinan mencapai kebahagiaan murni, Freud berpendapat tidak ada solusi sosial atas ketidakpuasan umat manusia yang mungkin dilakukan.
Semua peradaban, tidak peduli seberapa baik perencanaannya, hanya dapat memberikan bantuan sebagian. Karena agresi di antara masyarakat bukan disebabkan oleh ketimpangan hubungan properti atau ketidakadilan politik, yang dapat diperbaiki dengan hukum, melainkan karena naluri kematian yang diarahkan ke luar.
Bahkan Eros, menurut Freud, tidak sepenuhnya selaras dengan peradaban, karena ikatan libidinal yang menciptakan solidaritas kolektif tidak memiliki tujuan dan menyebar, bukan bersifat seksual secara langsung. Oleh karena itu, kemungkinan besar akan terjadi ketegangan antara dorongan untuk kepuasan seksual dan cinta yang tersublimasi terhadap umat manusia.
Selain itu, karena Eros dan Thanatos sendiri berselisih, konflik dan rasa bersalah yang ditimbulkannya tidak bisa dihindari. Hal terbaik yang bisa diharapkan adalah kehidupan di mana beban represif peradaban berada dalam keseimbangan dengan realisasi kepuasan naluri dan cinta sublimasi terhadap umat manusia.
Tapi rekonsiliasi alam dan budayaHal ini tidak mungkin terjadi, karena harga yang harus dibayar oleh peradaban mana pun adalah rasa bersalah yang diakibatkan oleh kegagalan dorongan naluri manusia. Meskipun di tempat lain Freud telah mendalilkan kedewasaan, genitalitas heteroseksual dan kemampuan untuk bekerja secara produktif sebagai ciri kesehatan dan mendesak "dimana id ada, disitulah ego berada," jelas  ia tidak memberikan harapan untuk menghilangkan ketidakpuasan secara kolektif. peradaban. Ia hanya menawarkan etika pasrah yang autentik, yang mengajarkan hikmah hidup tanpa kemungkinan penebusan, baik secara agama maupun sekuler .
Penghakiman terakhir ilmu pengetahuan atas agama Weltanschauung,kemudian, jalankan sebagai berikut. Sementara agama-agama yang berbeda berselisih satu sama lain mengenai agama mana yang memiliki kebenaran, dalam porang lain ngan kami kebenaran agama mungkin diabaikan sama sekali. Agama adalah suatu upaya untuk menguasai dunia indrawi, di mana kita ditempatkan, melalui dunia keinginan, yang telah kita kembangkan di dalam diri kita sebagai akibat dari kebutuhan biologis dan psikologis. Namun ia tidak dapat mencapai tujuannya.
Doktrin-doktrinnya membawa serta cap zaman di mana doktrin-doktrin itu berasal, masa kanak-kanak umat manusia yang bodoh. Penghiburannya tidak layak dipercaya. Pengalaman mengajarkan kita  dunia bukanlah tempat penitipan anak. Perintah-perintah etis, yang menjadi lorang lain san agama, memerlukan lorang lain san lain, karena masyarakat manusia tidak dapat hidup tanpanya, dan berbahaya jika menghubungkan ketaatan pada hal-hal tersebut dengan keyakinan agama. Jika seseorang mencoba menempatkan agama pada tempatnya dalam evolusi manusia, tampaknya hal tersebut bukanlah sebuah pencapaian yang bertahan lama, melainkan sebuah paralel dengan neurosis yang harus dialami oleh individu yang beradab dalam perjalanannya dari masa kanak-kanak menuju kedewasaan.
Orang lain , tentu saja, bebas mengkritik tulisan saya ini, dan saya siap menemui Orang lain  di tengah jalan. Apa yang saya katakan tentang keruntuhan bertahap Weltanschauung yang religius tidak diragukan lagi merupakan ringkasan yang tidak lengkap dari keseluruhan cerita; urutan peristiwa-peristiwa yang terpisah tidak diberikan dengan tepat, dan kerja sama berbagai kekuatan menuju kebangkitan semangat ilmiah tidak dapat dilacak. Dan tidak memperhitungkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam agama Weltanschauung dirinya sendiri, baik selama periode otoritasnya yang tidak tertandingi maupun setelahnya di bawah pengaruh kebangkitan kritik. Yang terakhir, secara tegas, saya membatasi komentar saya pada satu bentuk agama saja, yaitu agama yang dianut masyarakat Barat.
Dan seolah-olah telah membuat figur awam untuk tujuan demonstrasi yang saya inginkan secepat dan semenarik mungkin. Mari kita tinggalkan di satu sisi pertanyaan apakah pengetahuan saya cukup untuk memungkinkan saya melakukannya dengan lebih baik atau lebih lengkap. Dan  sadar  Orang lain  dapat menemukan semua yang dikatakan di tempat lain, dan menganggapnya lebih baik; tidak ada satupun yang baru. Namun saya sangat yakin  penjabaran yang cermat atas materi yang menjadi dasar permasalahan agama tidak akan menggoyahkan kesimpulan-kesimpulan ini.
