Freud Psikoanalisis Agama (6)
Penilaian suram Freud terhadap solidaritas sosial dan politik ditiru, meski dalam bentuk yang lebih bernuansa, dalam sikapnya terhadap agama. Meskipun banyak laporan mengenai perkembangan Freud yang melihat adanya hutang pada salah satu aspek latar belakang Yahudinya, hutang yang sebagian diakui oleh Freud sendiri, posisinya yang diakui sangat tidak beragama. Sebagaimana dicatat dalam kisah Totem dan Tabu, Â selalu mengaitkan kepercayaan pada dewa pada akhirnya dengan pemujaan terhadap nenek moyang manusia. Salah satu sumber paling kuat dari perpecahannya dengan mantan murid seperti Jung adalah skeptisisme terhadap spiritualitas.
Dalam esainya pada tahun 1907, "Zwangshandlungen und Religionsbungen" ("Tindakan Obsesif dan Praktik Keagamaan," yang kemudian diterjemahkan sebagai "Tindakan Obsesif dan Praktik Keagamaan"), Freud telah menyatakan neurosis obsesif adalah sistem keagamaan pribadi dan agama itu sendiri tidak lebih dari neurosis obsesif dari umat manusia. Dua puluh tahun kemudian, dalam Die Zukunft einer Illusion (1927; The Future of an Illusion ), ia menguraikan argumen ini, menambahkan bahwa kepercayaan kepada Tuhan adalah reproduksi mitis dari keadaan universal ketidakberdayaan masa kanak-kanak.
Ibarat seorang ayah yang diidealkan, Tuhan adalah proyeksi keinginan masa kanak-kanak terhadap Yang Mahakuasapelindung. Jika anak-anak dapat mengatasi ketergantungan mereka, ia menyimpulkan dengan optimisme yang hati-hati, maka umat manusia mungkin juga berharap untuk meninggalkan heteronomi yang belum matang.
Keyakinan Pencerahan sederhana yang mendasari analisis ini dengan cepat menimbulkan komentar kritis, yang kemudian menyebabkan modifikasi. Dalam pertukaran surat dengan novelis Perancis Romain Rolland , Freud mengakui adanya sumber sentimen keagamaan yang lebih keras.
Bagian pembuka saluran spekulatif berikutnya, Das Unbehagen in der Kultur (1930; Civilization and Its Discontents), dikhususkan untuk apa yang Rolland sebut sebagai perasaan samudera. Freud menggambarkannya sebagai rasa kesatuan yang tak terpisahkan dengan alam semesta, yang khususnya dirayakan oleh para mistikus sebagai pengalaman keagamaan yang mendasar. Asal usulnya, menurut Freud, adalah nostalgia  rasa kesatuan bayi pra-Oedipaldengan ibunya.
Meskipun masih berakar pada ketidakberdayaan masa kanak-kanak, agama sampai batas tertentu berasal dari tahap awal perkembangan pascakelahiran. Kerinduan regresif terhadap pemulihan Oedipus mungkin lebih kuat dibandingkan kerinduan akan ayah yang berkuasa dan karena itu tidak dapat diselesaikan melalui penyelesaian kolektif atas kompleks Oedipus.
Segala sesuatu tentang [agama] jelas-jelas bersifat kekanak-kanakan, begitu asing dengan kenyataan, sehingga bagi siapa pun yang bersikap ramah terhadap kemanusiaan, akan sangat menyakitkan untuk berpikir sebagian besar manusia tidak akan pernah mampu melampaui pandangan hidup ini.
Sigmund Freud
Weltanschauung dalam pandangan Freud adalah hal yang buruk. Ini mewakili keinginan masyarakat untuk mendapatkan jawaban atas segalanya, termasuk makna hidup. Sains tidak dapat menyediakan hal ini. Ilmu pengetahuan berkembang melalui trial and error. Teori-teorinya bersifat kontingen, bersifat sementara setelah diverifikasi. Oleh karena itu, sains tidak memiliki Weltanschauung dalam arti yang utuh.
Ada tiga pandangan dunia lain yang menantang sains: seni, filsafat, dan agama. Seni bukanlah sebuah ancaman karena semua orang tahu seni tidak sesuai dengan kebenaran ilmiah. Filsafat menggelikan karena ia selalu harus mengubah teorinya seiring sains menemukan lebih banyak kebenaran tentang dunia dan pikiran. Jadi agama adalah satu-satunya musuh nyata bagi pandangan dunia ilmiah dan, dalam upayanya untuk memberikan penjelasan lengkap atas segalanya, bisa mengklaim sebagai Weltanschauung paling menyeluruh yang dirancang oleh pikiran manusia. Mengapa agama mempunyai pengaruh yang begitu kuat terhadap pikiran manusia?
- Agama menawarkan penjelasan tentang bagaimana alam semesta terbentuk dan mengapa kita ada, sehingga memuaskan dahaga manusia akan pengetahuan.
- Agama menjamin kita akan kebahagiaan dan pahala tertinggi meskipun ada kesengsaraan dalam hidup, sehingga memenuhi keinginan masa kanak-kanak untuk merasa terhibur.
- Agama menetapkan aturan perilaku, yaitu menegakkan moralitas.
- Singkatnya: agama mewakili pemenuhan keinginan yang kekanak-kanakan, kerinduan akan ilusi untuk menyembunyikan kenyataan hidup yang brutal.
- Bagaimana bisa kosmogoni pseudo-ilmiah, sistem hukuman dan penghargaan, serta sistem etika selalu dipadukan dalam agama?
Tuhan mengatur dunia manusia dengan bantuan sistem penghargaan dan hukuman yang sama, dan tingkat perlindungan dan kebahagiaan yang dinikmati setiap individu bergantung pada pemenuhan tuntutan moralitas; rasa aman yang dengannya ia membentengi dirinya terhadap bahaya-bahaya baik dari dunia luar maupun dari lingkungan manusianya, didasarkan pada kecintaannya kepada Tuhan dan kesadaran akan cinta Tuhan kepadanya. Yang terakhir, dalam doa ia mempunyai pengaruh langsung terhadap kehendak ilahi, dan dengan demikian ia menjamin dirinya mendapat bagian dalam kemahakuasaan ilahi.
