Freud Psikoanalisis Agama (5)

Freud Psikoanalisis  Agama (5):

Segala sesuatu tentang [agama] jelas-jelas bersifat kekanak-kanakan, begitu asing dengan kenyataan, sehingga bagi siapa pun yang bersikap ramah terhadap kemanusiaan, akan sangat menyakitkan untuk berpikir sebagian besar manusia tidak akan pernah mampu melampaui pandangan hidup ini. Sigmund Freud

'Pertanyaan tentang Weltanschauung' adalah yang terakhir dari 35 Kuliah Pengantar Psikoanalisis karya Freud. Ini adalah pembelaan polemik terhadap psikoanalisis yang dipandang sebagai garda depan sains, dan serangan terhadap agama mapan yang dipandang sebagai hambatan utama dan harus ditaklukkan.

Weltanschauung adalah kata dalam bahasa Jerman yang berarti 'pandangan dunia'. Banyak orang bertanya kepada Freud apakah psikoanalisis mempunyai pandangan dunianya sendiri dan ini membuatnya jengkel karena 2 alasan: 1) psikoanalisis adalah cabang psikologi dan dengan demikian memiliki pandangan dunia ilmiah yang sama, namun 2) sains itu sendiri bahkan tidak bisa dikatakan memiliki pandangan dunia yang sama.  

Weltanschauung adalah sebuah konstruksi intelektual yang memecahkan semua masalah keberadaan kita berdasarkan satu hipotesis utama yang tidak meninggalkan pertanyaan yang tidak terjawab dan di mana segala sesuatu yang menarik perhatian kita menemukan tempatnya (papan, empan, andepan Jawa Kuna).

Sigmund Freud adalah seorang Austria keturunan Yahudi dan pendiri aliran psikoanalisis dalam bidang ilmu psikologi. Peran agama dalam kebudayaan manusia digambarkan oleh Freud dalam kuliahnya pada tahun 1932, "On the Question of a Weltanschauung " sebagai sesuatu yang sangat luar biasa; karena agama dimaksudkan untuk memberikan informasi tentang asal-usul alam semesta dan menjamin manusia akan perlindungan ilahi dan pencapaian kebahagiaan pribadi tertinggi, agama "adalah kekuatan yang sangat besar, yang memiliki emosi manusia yang paling kuat dalam melayaninya". 

Karena gagasan-gagasan keagamaan menjawab permasalahan-permasalahan paling mendasar dalam kehidupan, maka gagasan-gagasan tersebut dianggap sebagai aset paling berharga yang ditawarkan oleh peradaban, dan porang lain ngan dunia keagamaan, yang diakui Freud memiliki konsistensi dan koherensi yang tiada bandingannya, menyatakan  hanya gagasan tersebut yang dapat menjawab pertanyaan tersebut tentang arti hidup.

Weltanschauung adalah kata dalam  Bahasa Jerman. Weltanschauung adalah sebuah konstruksi intelektual yang memberikan solusi terpadu atas semua permasalahan keberadaan kita berdasarkan hipotesis yang komprehensif, sebuah konstruksi, oleh karena itu, yang di dalamnya tidak ada pertanyaan yang dibiarkan terbuka dan di mana segala sesuatu yang kita minati kemudian berupaya menemukan tempat. Sangat mudah untuk memahami Weltanschauung tersebut adalah salah satu keinginan ideal umat manusia. Ketika seseorang meyakini hal tersebut, ia merasa aman dalam hidup, ia tahu apa yang harus diperjuangkan, dan bagaimana ia harus mengatur emosi dan kepentingannya untuk tujuan terbaik.

Jika itu yang dimaksud dengan Weltanschauung , maka pertanyaan tersebut mudah dijawab oleh psikoanalisis. Sebagai ilmu terspesialisasi, salah satu cabang psikologi  'psikologi mendalam' atau psikologi alam bawah sadartidak cocok untuk membentuk Weltanschauung tersendiri ; ia harus menerima sains secara umum. Namun, Weltanschauung ilmiah sangat berbeda dengan definisi. Yang Bersatu hakikat penjelasan alam semesta memang diterima oleh ilmu pengetahuan, namun hanya sebagai sebuah program yang pemenuhannya ditunda di masa depan. Kalau tidak, ia dibedakan oleh sifat-sifat negatifnya, oleh pembatasan terhadap apa yang, pada waktu tertentu, dapat diketahui, dan penolakan kategoris terhadap unsur-unsur tertentu yang asing baginya. 

Hal ini  menegaskan  tidak ada sumber pengetahuan lain tentang alam semesta selain manipulasi intelektual dari pengamatan yang diverifikasi secara cermat, yang sebenarnya disebut penelitian, dan  tidak ada pengetahuan yang dapat diperoleh dari wahyu, intuisi, atau inspirasi. Tampaknya cara porang lain ng seperti ini hampir diterima secara umum selama satu atau dua abad terakhir. Hal ini telah dicadangkan untuk abad ini untuk mengajukan keberatan terhadap Weltanschauung tersebutadalah kosong dan tidak memuaskan, karena mengabaikan semua tuntutan spiritual manusia, dan semua kebutuhan pikiran manusia.

Keberatan ini tidak dapat disangkal dengan keras. Hal ini tidak dapat didukung untuk sesaat pun, karena roh dan pikiran adalah subjek penyelidikan ilmiah dengan cara yang sama seperti entitas non-manusia mana pun. Psikoanalisis mempunyai hak khusus untuk berbicara atas nama Weltanschauung yang ilmiahdalam hubungan ini, karena tidak dapat dituduh mengabaikan bagian yang ditempati oleh pikiran di alam semesta. Kontribusi psikoanalisis terhadap sains justru terletak pada perluasan penelitian ke bidang pikiran. Tentu saja tanpa ilmu psikologi seperti itu ilmu pengetahuan akan sangat tidak lengkap. 

Namun jika kita menambahkan penyelidikan terhadap fungsi intelektual dan emosional manusia (dan hewan) ke dalam ilmu pengetahuan, kita akan menemukan  tidak ada yang berubah sehubungan dengan posisi umum ilmu pengetahuan,  tidak ada sumber pengetahuan atau metode penelitian baru. Intuisi dan inspirasi akan seperti itu, jika memang ada; namun semua itu dapat dengan aman dianggap sebagai ilusi, sebagai pemenuhan keinginan. 

Terlebih lagi, mudah untuk melihat  kualitas yang, seperti telah kami tunjukkan, diharapkan dari seorang Weltanschauungmemiliki dasar emosional murni. Ilmu pengetahuan memperhitungkan fakta  pikiran manusia menciptakan tuntutan-tuntutan tersebut dan siap untuk menelusuri sumbernya, namun ilmu pengetahuan tidak mempunyai dasar sedikitpun untuk menganggap tuntutan-tuntutan tersebut dapat dibenarkan. Sebaliknya, ada baiknya kita membedakan secara hati-hati antara ilusi (akibat dari tuntutan emosional semacam itu) dan pengetahuan.

Hal ini sama sekali tidak berarti  kita perlu mengesampingkan keinginan-keinginan ini, atau meremehkan nilainya dalam kehidupan umat manusia. Kami siap memperhatikan pemenuhan yang telah mereka capai dalam penciptaan seni dan dalam sistem agama dan filsafat; namun kita tidak dapat mengabaikan fakta  adalah salah dan sangat tidak pantas jika membiarkan hal-hal seperti itu terbawa ke dalam wilayah pengetahuan. Karena dengan cara ini seseorang akan membuka pintu yang memberikan akses ke wilayah psikosis, baik psikosis individu atau kelompok, dan seseorang akan mengalirkan energi berharga dari kecenderungan ini yang diarahkan pada realitas dan yang berupaya melalui realitas untuk memuaskan keinginan. dan kebutuhan sejauh mungkin.

Dari sudut ilmu pengetahuan kita harus memanfaatkan kekuatan kritis ke arah ini, dan tidak takut untuk menolak dan menyangkal. Tidak dapat diterima untuk menyatakan ilmu pengetahuan adalah salah satu bidang aktivitas intelektual manusia, dan  agama serta filsafat adalah bidang lain, setidaknya sama berharganya, dan  ilmu pengetahuan tidak boleh mencampuri dua bidang lainnya,  keduanya mempunyai klaim yang sama atas kebenaran. , dan  setiap orang bebas memilih dari mana ia akan mengambil keyakinannya dan pada apa ia akan menaruh keyakinannya.

Sikap seperti ini dianggap sangat terhormat, toleran, berwawasan luas dan bebas dari prasangka sempit. Sayangnya hal ini tidak dapat dipertahankan; ia memiliki semua kualitas buruk dari Weltanschauung yang sepenuhnya tidak ilmiahdan dalam praktiknya menghasilkan hal yang sama. Faktanya adalah kebenaran tidak bisa ditoleransi dan tidak bisa dikompromikan atau dibatasi, penelitian ilmiah memorang lain ng seluruh bidang aktivitas manusia sebagai miliknya sendiri, dan harus mengambil sikap kritis tanpa kompromi terhadap kekuatan lain yang berusaha mengambil alih sebagian dari kekuasaannya. propinsi.

Dari tiga kekuatan yang dapat memperdebatkan posisi ilmu pengetahuan, agama sendirilah yang merupakan musuh yang sangat serius. Seni hampir selalu tidak berbahaya dan bermanfaat, seni tidak berusaha menjadi apa pun selain ilusi. Kecuali segelintir orang yang, bisa dikatakan, terobsesi dengan seni, tidak pernah berani menyerang dunia realitas.

Filsafat tidak bertentangan dengan sains, ia berperilaku seolah-olah itu adalah sains, dan sampai batas tertentu ia menggunakan metode yang sama; namun ia berpisah dengan ilmu pengetahuan, karena ia berpegang pada ilusi  ia dapat menghasilkan gambaran alam semesta yang lengkap dan koheren, meskipun pada kenyataannya gambaran tersebut harus hancur seiring dengan kemajuan pengetahuan kita. Kesalahan metodologisnya terletak pada kenyataan  ia melebih-lebihkan nilai epistemologis dari operasi logika kita, dan sampai batas tertentu mengakui validitas sumber pengetahuan lain, seperti intuisi.

Namun filsafat tidak mempunyai pengaruh langsung terhadap sebagian besar umat manusia; hal ini hanya menarik minat segelintir orang, bahkan di kalangan intelektual lapisan atas, sementara sisanya tidak tertarik pada hal tersebut. Bertentangan dengan filsafat, agama adalah kekuatan yang luar biasa, yang mengerahkan kekuatannya atas emosi manusia yang paling kuat. Sebagaimana kita ketahui, pada suatu waktu ilmu pengetahuan mencakup segala sesuatu yang berperan dalam kehidupan mental umat manusia,  ilmu pengetahuan menggantikan ilmu pengetahuan, ketika ilmu pengetahuan belum ada, dan ilmu pengetahuan membangun suatu Weltanschauung dengan konsistensi dan koherensi yang tak tertandingi yang , Meski sempat terguncang hebat, namun masih bertahan hingga saat ini.

Jika seseorang ingin membuat perkiraan yang benar tentang keagungan agama, ia harus mengingat apa yang dilakukan agama tersebut bagi manusia. Ia memberi mereka informasi tentang sumber dan asal usul alam semesta, ia menjamin perlindungan dan kebahagiaan akhir di tengah perubahan-perubahan kehidupan, dan ia memandu pikiran dan tindakan mereka melalui ajaran-ajaran yang didukung oleh seluruh kekuatan otoritasnya.

Oleh karena itu, ia memenuhi tiga fungsi. Pertama, hal ini memuaskan keinginan manusia akan pengetahuan; di sini ia melakukan hal yang sama yang coba dicapai oleh sains dengan metodenya sendiri, dan oleh karena itu, di sini ia bersaing dengannya. Karena fungsi kedua yang dilakukan agama, tidak diragukan lagi  agama mempunyai pengaruh yang paling besar. Sejauh agama menghilangkan rasa takut manusia terhadap bahaya dan perubahan hidup, sejauh ilmu pengetahuan menjamin akhir yang bahagia dan menghibur mereka dalam kemalangan, ilmu pengetahuan tidak dapat menandinginya. 

Memang benar  sains mengajarkan bagaimana seseorang dapat menghindari bahaya tertentu dan bagaimana seseorang dapat memerangi banyak penderitaan dengan sukses; sangatlah tidak benar jika kita menyangkal  ilmu pengetahuan merupakan bantuan yang ampuh bagi umat manusia, namun dalam banyak kasus ilmu pengetahuan harus membiarkan mereka menderita, dan hanya dapat menasihati mereka untuk tunduk pada hal yang tidak bisa dihindari. Dalam menjalankan fungsinya yang ketiga, yaitu pemberian sila, larangan dan pembatasan, agama disingkirkan paling jauh dari ilmu pengetahuan. 

Karena sains puas dengan menemukan dan menyatakan fakta. Memang benar dari penerapan ilmu pengetahuan, kaidah dan rekomendasi perilaku dapat disimpulkan. Dalam keadaan tertentu mungkin sama dengan yang ditetapkan oleh agama,

Tidak jelas mengapa agama harus menggabungkan ketiga fungsi ini. Apa kaitan penjelasan asal usul alam semesta dengan penanaman ajaran etika tertentu? Jaminan perlindungan dan kebahagiaan lebih erat kaitannya dengan sila ini. Itu adalah pahala bagi pemenuhan perintah; hanya dia yang menaatinya yang dapat menerima manfaat ini, sementara hukuman menunggu bagi yang tidak patuh. Hal serupa  berlaku pada ilmu pengetahuan; karena ia menyatakan  siapa pun yang mengabaikan kesimpulannya akan menderita karenanya.

Seseorang hanya dapat memahami kombinasi pengajaran, penghiburan dan ajaran agama yang luar biasa ini jika kita menganalisisnya secara genetis. Kita bisa mulai dengan hal yang paling luar biasa dari ketiganya, ajaran tentang asal usul alam semesta dan mengapa kosmogoni harus menjadi elemen tetap dalam sistem keagamaan? Doktrinnya adalah  alam semesta diciptakan oleh makhluk yang mirip dengan manusia, tetapi lebih besar dalam segala hal, dalam kekuatan, kebijaksanaan dan kekuatan nafsu, bahkan oleh manusia super yang diidealkan. Jika ada hewan sebagai pencipta alam semesta, Orang lain  mempunyai indikasi pengaruh totemisme, yang akan saya bahas nanti, setidaknya dengan komentar singkat. 

Menarik untuk dicermati  pencipta alam semesta ini selalu merupakan satu tuhan, meskipun terdapat banyak tuhan yang diyakini. Yang  menarik adalah fakta  sang pencipta hampir selalu adalah laki-laki, meskipun tidak ada kekurangan indikasi keberadaan dewa perempuan, dan banyak mitologi membuat penciptaan dunia dimulai tepatnya dengan dewa laki-laki yang menang atas dewi perempuan, yang diturunkan menjadi monster. Hal ini menimbulkan masalah-masalah kecil yang paling menarik, namun kita harus bergegas. Penyelidikan kita selanjutnya menjadi mudah karena Tuhan Pencipta ini secara terbuka disebut Bapa. Psiko-analisis menyimpulkan  dia benar-benar sang ayah, mengenakan keagungan seperti yang pernah dia alami di hadapan anak kecil itu.

Gambaran orang beragama tentang penciptaan alam semesta sama dengan gambaran orang yang beragama tentang penciptaannya sendiri. Hal ini menimbulkan masalah-masalah kecil yang paling menarik, namun kita harus bergegas. Penyelidikan kita selanjutnya menjadi mudah karena Tuhan Pencipta ini secara terbuka disebut Bapa. Psiko-analisis menyimpulkan  dia benar-benar sang ayah, mengenakan keagungan seperti yang pernah dia alami di hadapan anak kecil itu. Gambaran orang beragama tentang penciptaan alam semesta sama dengan gambaran orang yang beragama tentang penciptaannya sendiri.

Jika memang demikian, maka mudah untuk memahami bagaimana janji-janji perlindungan yang menenangkan dan perintah-perintah etis yang keras dapat ditemukan bersama dengan kosmogoni. Bagi individu yang sama yang kepadanya anak tersebut berutang keberadaannya, ayah (atau, lebih tepatnya, fungsi orang tua yang terdiri dari ayah dan ibu), telah melindungi dan mengawasi anak yang lemah dan tidak berdaya, memperlihatkan apa adanya. terhadap segala bahaya yang mengancam di dunia luar; dalam perawatan ayahnya, ia merasa aman.

Bahkan orang yang sudah dewasa sekalipun, meskipun ia tahu  ia mempunyai kekuatan yang lebih besar, dan meskipun ia mempunyai wawasan yang lebih luas mengenai bahaya-bahaya kehidupan, dengan tepat merasa  pada dasarnya ia sama tidak berdaya dan tidak terlindungi seperti ketika ia masih kanak-kanak dan  dalam kaitannya dengan pengaruh-pengaruh eksternal. dunia dia masih anak-anak. Oleh karena itu, bahkan sekarang pun, dia tidak bisa melepaskan perlindungan yang dia nikmati sebagai seorang anak.

Namun dia telah lama menyadari  ayahnya adalah makhluk dengan kekuatan yang sangat terbatas dan sama sekali tidak diberkahi dengan segala atribut yang diinginkan. Oleh karena itu, dia melihat kembali gambaran kenangan ayah masa kecilnya yang terlalu dilebih-lebihkan, meninggikannya menjadi Dewa, dan membawanya ke masa kini dan menjadi kenyataan. Kekuatan emosional dari gambaran kenangan ini dan sifat abadi dari kebutuhannya akan perlindungan adalah dua hal yang mendukung keyakinannya kepada Tuhan.

Poin utama ketiga dari program keagamaan, yaitu ajaran etisnya,  dapat dikaitkan tanpa kesulitan apa pun dengan situasi masa kanak-kanak. Dalam sebuah bagian terkenal, yang telah saya kutip pada kuliah sebelumnya, filsuf Kant berbicara tentang langit berbintang di atas kita dan hukum moral di dalam diri kita sebagai bukti terkuat kebesaran Tuhan.

Betapapun anehnya jika kedua hal ini disandingkan  apa hubungannya benda-benda langit dengan pertanyaan apakah seseorang mencintai orang lain atau membunuhnya;  namun hal ini menyentuh kebenaran psikologis yang luar biasa. Ayah yang sama (fungsi sebagai orang tua) yang memberikan nyawanya kepada sang anak, dan menjaganya dari bahaya yang ditimbulkan oleh kehidupan tersebut,  mengajarinya apa yang boleh atau tidak boleh dilakukannya, membuatnya menerima batasan-batasan tertentu dari keinginan nalurinya, dan memberi tahu mereka pertimbangan apa yang diharapkan untuk ditunjukkan kepada orang tua dan saudara laki-laki dan perempuan mereka, jika mereka ingin ditoleransi dan disukai sebagai anggota keluarga, dan kemudian di kelompok yang lebih luas.

Anak dididik untuk mengetahui kewajiban-kewajiban sosialnya melalui suatu sistem cinta-hadiah dan hukuman, dan dengan cara ini ia diajarkan  keamanan hidupnya bergantung pada orang tuanya (dan, selanjutnya, orang lain) yang mencintai dan bersikap. bisa percaya pada cintanya pada mereka. Seluruh keadaan ini dibawa oleh orang dewasa yang tidak berubah ke dalam agamanya. Larangan dan perintah orangtuanya hidup dalam dadanya sebagai kesadaran moralnya;