Aquinas, Apakah Negara Sekedar InstrumenÂ
Santo Thomas Aquinas OP (bahasa Italia: Tommaso d'Aquino; 1225 / 7 Maret 1274) adalah seorang frater Dominikan Italia, imam Katolik, dan Pujangga Gereja. Kota adalah komunitas yang sempurna). Berdasarkan prinsip inilah, Santo Thomas Aquins, banyak orang mendasarkan diri mereka untuk membenarkan otonomi politik: kota, yaitu masyarakat sipil, adalah masyarakat yang sempurna, oleh karena itu, bersifat otonom. Tidak diragukan lagi, terdapat masyarakat sempurna lainnya, yang didirikan oleh Kristus, Gereja, suatu masyarakat supernatural yang diperintahkan untuk keselamatan jiwa-jiwa. Namun kasih karunia tidak menekan alam; dan karena itu faktanya tetap ada masyarakat politik itu sempurna dan otonom.
Apakah ini benar-benar pemikiran Santo Thomas? Mari kita lihat sedikit bagaimana dokter suci menjelaskan prinsip ini kepada kita: "kota adalah komunitas yang sempurna, yang dibuktikan oleh Aristoteles dengan menunjukkan, karena semua komunikasi sosial diarahkan pada kebutuhan hidup tertentu, maka komunitas yang sempurna adalah komunitas yang tertata sesuai kebutuhan. manusia mempunyai cukup segala sesuatu yang diperlukan untuk hidup: ya, begitulah komunitas kota.
Oleh karena itu kota merupakan masyarakat yang sempurna sejauh dapat memenuhi semua kebutuhan manusia. Santo Thomas akan menjelaskan: kebutuhan material dan spiritual, dijamin oleh keragaman perdagangan, seperti petani, pengrajin, tentara, pangeran dan pimpinan agama. Bagi Santo Thomas, dan bagi semua Paus yang menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, masyarakat yang sempurna, pertama-tama, adalah masyarakat yang secara organik menyatukan Gereja dan Negara, masyarakat sipil dan masyarakat religius, kekuasaan duniawi dan kekuasaan spiritual, di bawah satu kepala, siapakah Kristus.Â
Tidak ada keraguan, di dalamnya, kita dapat membedakan dua jenis komunikasi  spiritual dan temporal  dan akibatnya, dua kekuatan, masing-masing dengan fungsi khusus dan tujuannya sendiri. Namun keduanya bersatu di bawah satu kepala, yaitu Kristus, dan wakilnya, Paus; dan yang terpenting, keduanya diarahkan pada tujuan yang sama, kebahagiaan atau kebahagiaan supernatural Civitas ini, yang merupakan masyarakat yang sempurna, oleh karena itu adalah kota Katolik, yaitu agama Kristen, yang menyatukan dua kekuatan di dalam dirinya.
Santo Thomas membedakan tetapi tidak memisahkan, yang merupakan hal yang sama sekali berbeda. Kami membedakan ruh dan raga pada manusia, namun kami tidak memisahkannya5 . Kedua unsur ini merupakan satu kesatuan yang tertata pada satu tujuan, yaitu kebahagiaan dan kesempurnaan manusia. Kita dapat dan harus membedakan dalam masyarakat manusia berbagai orang yang membentuknya, berbagai keahlian atau pekerjaan yang berkontribusi terhadap kesempurnaannya, serta hal-hal duniawi dan spiritual. Namun tidak mungkin memisahkan mereka tanpa menimbulkan kerugian besar bagi masyarakat.
Memang, Gereja telah mengulanginya tanpa henti: politik yang terpisah adalah kesudahan pada peradaban Kristen. Pembedaan dan kesatuan yang harmonis antara kekuasaan sipil dan agama menjadikan kebesaran peradaban Kristiani, "kekuasaan sipil yang tujuan utama dan terdekatnya adalah mengurus kepentingan-kepentingan duniawi, dan kekuasaan gerejawi untuk mencari harta surgawi dan kekal". Dalam masyarakat Katolik, raja mematuhi pimpinan, dan "filsafat Injil memimpin pemerintahan bangsa-bangsa. Segala sesuatu pada masa itu dipenuhi dengan pengaruh ilahi dan kebijaksanaan Katolik: hukum, institusi, adat istiadat, semua kelas, semua hubungan sosial";
Sejak Renaisans, Amerika semakin terpisah dari Gereja, yang berujung pada kehancuran peradaban Kristen dan hilangnya jutaan jiwa. Setidaknya begitulah cara para Paus Tradisi selalu menyajikan sejarah modern. Namun untuk sedikit memperjelas pertanyaan ini, pertama-tama kita harus mempertimbangkan apa akhir dari masyarakat manusia. Tentu saja tujuan inilah yang menentukan semua persoalan moral dan politik.
Nah, Santo Thomas menunjukkan sejak awal moralnya ada satu tujuan akhir bagi setiap manusia dan bagi semua manusia, yang menjadi tujuan semua tindakan mereka atau harus diperintahkan. Tujuan yang terakhir ini bersifat adikodrati, yaitu kehidupan kekal, yang jika dibandingkan dengan semua hal lainnya, tidak berarti apa-apa. Memang benar, Tuhan menciptakan seluruh alam semesta material untuk manusia, dan manusia untuk Surga: "manusia diciptakan untuk memuji, menghormati dan mengabdi kepada Tuhan, Tuhan kita -- kata St. Ignatius -- dan dengan demikian menyelamatkan jiwanya. Hal-hal lain yang ada di bumi diciptakan demi kepentingan manusia dan untuk membantunya mencapai tujuan yang telah Allah tunjukkan kepadanya ketika ia menciptakannya.
Memang benar kadang-kadang muncul tujuan akhir ganda, alami dan supernatural , tetapi kita tidak boleh menyalahgunakan kata-kata tersebut. Tujuan alami terakhir hanyalah tujuan terakhir dalam aspek tertentu, " secundum quid", seperti yang dikatakan para teolog, karena, secara mutlak, hanya ada satu tujuan terakhir: Non est possibile esse nisi unum finem ultimum, hanya ada satu tujuan terakhir . Segala sesuatu yang lain harus tunduk padanya. Sebuah perbandingan akan membuat kita memahami perbedaan ini: siapa pun yang melakukan perjalanan dari Paris ke Madrid, melintasi perbatasan di Hendaye, dapat mengatakan tujuan akhir di Prancis adalah Hendaye, padahal tujuan akhirnya adalah Madrid. Hendaye hanyalah yang terakhir "dalam arti tertentu" ( secundum quid ); akhir perjalanan sebenarnya adalah Madrid.
