Karena roh itu koektensif dengan keberadaan, segala sesuatu yang rasional itu nyata dan segala sesuatu yang nyata itu rasional. Dialektika mengatur pemikiran seperti sejarah. Dan logika yang menganalisis secara teliti ruh tidak dapat dibedakan dengan metafisika. Bentuk-bentuk wujud universal yang berbeda-beda merupakan manifestasi dari satu-satunya realitas mendasar  Roh. Mengasingkan dirinya dari dirinya sendiri, seolah-olah sedang tidur, itulah Alam ; sadar akan dirinya sendiri, itu adalah Negara ; itu mengambil bentuk yang masuk akal dalam Seni , pemikiran yang tepat dalam Filsafat , representasi mitos dalam Agama.
Ringkasnya: satu realitas tunggal, Roh, tunduk pada evolusi, diatur oleh kebutuhan internal dialektika di mana perjuangan memainkan peran primordial: ini adalah intuisi filosofis, yang dikembangkan oleh Hegel dengan amplitudo proporsi, koherensi penyumbatan internal, peningkatan spiritual "tanpa pamrih", yang jarang terjadi dalam sejarah filsafat, tidak dapat disangkal memaksakan dirinya pada pemikiran Jerman dengan "pengaruh yang tak terukur".
Setibanya di Berlin, Marx muda tidak lepas dari daya tarik yang menggairahkan ini. Pada musim semi tahun 1837, tak lama setelah tiba di ibu kota, suatu penyakit memaksanya untuk menghentikan pekerjaan normalnya sebagai siswa dan dia dengan bersemangat terjun ke dalam ensiklopedia Hegelian yang luas. "Selama ketidaksengajaan saya, dia menulis, saya membaca Hegel dari awal hingga akhir dan telah mengenal sebagian besar muridnya.
Saya (Marx) mengikatkan diri lebih kuat pada filosofi hari ini, dari mana saya berpikir untuk membebaskan diri". Apa yang dipahami oleh mahasiswa muda yang baru berusia 19 tahun ini -- baca dari awal sampai akhir tentang Hegel; Faktanya adalah bahwa antusiasme tidak bertahan lama dan kepatuhan penuh pada Hegelianisme segera ditarik. Dalam langkah baru ini, pengaruh Feuerbach bertindak tegas.
Multivalensi pemikiran Hegelian memicu, setelah kematian gurunya, perbedaan para murid. Sementara kaum konservatif  sayap kanan  bersikeras untuk tetap setia pada sintesis asli sistem dan metode  para pemuda dengan tegas mengklaim hak untuk mengkritik dan mengoreksinya atas nama prinsip internal mereka sendiri; mereka mempertahankan metode untuk menghancurkan sistem.
Sikap politik baru  Hegel telah mendewakan absolutisme Negara Prusia  dan radikalisme anti-agama menjadi ciri sayap kiri ini, yang juga disebut "klub dokter", yang mencakup, antara lain, yang kurang ekspresif, Bruno Bauer (1809 / 1882), David Strauss (1808 / 1874) dan Ludwig Feuerbach (1804 / 1872). Pada tahun 1835 Strauss menerbitkan Life of Jesus- nya dan pada tahun 1841 Feuerbach meluncurkannya Esensi Kekristenan : kedua karya tersebut bertujuan untuk mereduksi Kekristenan menjadi ciptaan sederhana dari kesadaran manusia.
Bagi Feuerbach, Hegelianisme, yang dalam dialektikanya dimulai dari yang tak terbatas dan kembali ke yang tak terbatas melalui yang terbatas, tidak lebih dari sebuah pseudo-mistisisme, penerapan proses filosofis pada "materi teologis". Pengangkatan pemikiran manusia ke martabat Yang Absolut merupakan upaya alienasi, semacam pengkhianatan terhadap manusia. Penting untuk mengembalikan soliditas daratan filosofi yang hilang di awan ini. Dan Feuerbach terjun ke dalam materialisme radikal. Satu-satunya realitas bukanlah Roh, tapi Alam, yaitu materi yang kita rasakan. Alih-alih monisme pemikiran, monisme materi. Eksistensi nyata tidak lain hanyalah eksistensi material dan masuk akal. "Hanya tubuh yang membedakan kepribadian asli dengan kepribadian khayalan hantu".
Tuhan yang personal dan transenden adalah ilusi, diciptakan oleh manusia yang memproyeksikan atribut terbaik dari kodratnya di luar dirinya. Kebenaran, Ketertiban, Cinta, kecenderungan yang dalam, aspirasi yang paling bersemangat yang mengidentifikasi dengan spesies kita dan memaksakan diri pada setiap individu, dan mendominasi Dia dan seolah-olah mengklaim pemujaannya, kita mempersonifikasikannya dalam kemutlakan transenden dan dengan demikian membangun gagasan tentang keilahian. Oleh karena itu, bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan manusia yang menciptakan Tuhan.
Di dalamnya, dihipnotis, semua predikat esensial spesies, semua nilai yang tampaknya berguna dan yang tidak dapat sepenuhnya disadari oleh individu sederhana dalam genting hidupnya. Tuhan dengan demikian merupakan proyeksi mitos, pendewaan sifat manusia yang tidak disadari.
Tetapi pemindahan predikat impersonal spesies ke subjek pribadi ini bukan hanya mistifikasi yang menyesatkan, tetapi juga bencana. Kita menciptakan Tuhan sebagai sebuah fiksi, namun kita menciptakannya dengan mengasingkan diridari kita apa yang terbaik dalam diri kita. Dengan demikian, manusia dilucuti dari kodratnya sendiri, ia direndahkan. Alih-alih melestarikan dan menempatkan kecerdasan dan kemauan mereka untuk melayani diri mereka sendiri dan masyarakat, mereka malah mengarahkan mereka ke hal-hal yang tidak masuk akal di luar imajinasi mitos mereka yang memproyeksikan sebuah fiksi.
Oleh karena itu, agama adalah musuh besar manusia. Hal ini menjelaskan keterasingan ini, dimana umat manusia menjadi seolah-olah asing (= alien) terhadap dirinya sendiri, tidak manusiawi, tidak mampu menyadari kepenuhan "keberadaan untuk dirinya sendiri". Memerangi agama berarti mengintegrasikan kembali manusia ke dalam dirinya sendiri. Dengan demikian, keprihatinan kemanusiaan mengalahkan permusuhan anti-agama.
Materialisme radikal, musuh semua metafisika, yang mengabaikan nilai-nilai ruh dan tidak melihat apa-apa selain materi dalam realitas manusia; ateisme yang tidak toleran, di mana Tuhan adalah mitos jahat, dan agama, ilusi yang fatal bagi umat manusia dan bertanggung jawab atas keterasingan yang menggagalkan kinerja virtualitas terbaiknya; humanisme yang sempit, tanpa Tuhan dan tanpa jiwa, di mana kemanusiaan, terkurung dalam terrenisme absolut, cukup sepenuhnya untuk dirinya sendiri, adalah norma tertinggi dari semua nilai dan tujuan berdaulat dari semua aktivitas.
