Apa Itu Ontoteologi (1)

Pertama-tama saya ingin merujuk pada Heidegger dan Hegel. Tema identitas dan perbedaan menjadi pokok pembicaraan Heidegger tentang Hegel. Ini tentang perbedaan ontik-ontologis antara ada dan ada. Untuk tujuan ini, Heidegger berurusan dengan permulaan logika Hegel. Menurut permulaan ini, wujud bagi Hegel pertama-tama adalah "langsung tak tentu" (Hegel). Itu adalah pikiran murni dan karenanya bukan apa-apa. Menjadi dan tidak ada yang langsung identik.

Bisa dikatakan, tidak ada perbedaan. Tetapi ini menunjukkan dirinya dalam penjelmaan dan dalam muncul dan lenyap. Selain itu, konsep yang langsung tanpa batas adalah abstraksi dari mediasi semua makhluk, seperti yang ditunjukkan dalam logika esensi. Sejauh itu seseorang kemudian harus membaca menjadi di Hegel sebagai kebenaran ada dan tidak ada, di mana keberadaan dipahami sebagai berasal dari ketiadaan dan tidak ada apa pun dari keberadaan.

Jika perubahan dari ada menjadi tidak ada dan tidak ada menjadi ada hampir seketika, ini sudah mengubah keberadaan, di mana dari ada, yaitu satu sisi ada dan tidak ada, polaritas ada dan tidak ada yang berperan. Ketiadaan adalah ketiadaan yang khusus dalam hubungannya dengan makhluk tertentu sebagai keberadaan atau sesuatu dari mana ia berasal. Keseluruhan ini, bisa dikatakan gaya makhluk asimetris dan tidak ada yang melampaui tahapan keberadaan, esensi, dan kemudian logika konseptual.

Ontoteologi berarti ontologi Tuhan dan/atau teologi keberadaan. Sementara istilah itu pertama kali digunakan oleh Immanuel Kant, istilah itu hanya menjadi bahasa filosofis yang lebih luas dengan makna yang diperlukan untuk pemikiran Martin Heidegger.

Ontoteologi' memiliki dua arti utama, yang pertama muncul dari penggunaannya oleh Immanuel Kant (1724-1804) dan yang kedua dari penggunaannya oleh Martin Heidegger (1889-1976). Meskipun pengaruh Kant pada Heidegger menunjukkan setidaknya hubungan longgar antara dua pengertian 'ontoteologi' ini, mereka sebagian besar tidak bergantung satu sama lain.

Bagi Kant, 'ontoteologi' menjelaskan sejenis teologi yang bertujuan untuk mengetahui sesuatu tentang keberadaan Tuhan tanpa bantuan kitab suci atau wahyu alam hanya melalui konsep akal saja, seperti konsep 'ens realissimum' (makhluk yang paling nyata). ) atau 'ens originarium' (makhluk asli yang paling purba). Argumen ontologis tentang keberadaan Tuhan seperti yang dikemukakan Anselmus dan Descartes adalah kasus paradigma ontologi dalam pengertian Kantian.

Bagi Heidegger, 'ontoteologi' adalah istilah kritis yang digunakan untuk menggambarkan pendekatan yang diduga bermasalah terhadap teori metafisik yang dia klaim sebagai karakteristik filsafat Barat pada umumnya. Metafisika adalah 'ontoteologi' sejauh penjelasannya tentang realitas pamungkas menggabungkan   biasanya dengan cara yang membingungkan atau digabungkan   dua bentuk umum penjelasan metafisik yang, jika digabungkan, bertujuan untuk membuat keseluruhan realitas dapat dipahami oleh pemahaman manusia. 

Ontologi yang menjelaskan kesamaan semua makhluk (makhluk universal atau fundamental) dan teologiyang menjelaskan apa yang menyebabkan dan menjadikan sistem makhluk secara keseluruhan dapat dipahami (makhluk tertinggi atau terakhir atau prinsip pertama). Ditafsirkan secara tradisional, metafisika Platonis adalah kasus paradigma ontologi dalam pengertian Heideggerian sejauh ia menjelaskan keberadaan makhluk tertentu dengan bantuan bentuk-bentuk universal (ontologi) dan menjelaskan asal usul dan kejelasan seluruh makhluk dengan bantuan Kebaikan seperti itu. dari mana segala sesuatu berasal (teologi).

Pengertian 'ontoteologi' Heideggerian inilah dan, khususnya, kritik berpengaruh Heidegger terhadap pendekatan metafisika yang dijelaskannya  menjiwai diskusi kontemporer tentang ontoteologi, terutama dalam sejarah filsafat dan filsafat agama 'kontinental'. Masalah utama dengan ontotheology, menurut Heidegger dan ahli warisnya, adalah  hal itu didorong oleh keinginan untuk 'menguasai' realitas yang menutupi kecemasan yang lebih dalam atas tantangan keberadaan sebagai makhluk terbatas yang rentan terhadap dunia yang menolak dan mengacaukan proyek hidup kita. Para kritikus berpendapat  suasana eksistensial dari kecemasan pencarian stabilitas ini membuat umat manusia mengalami dunia terutama sebagai sesuatu yang harus tunduk pada kecerdasan dan kehendak manusia. Mereka berpendapat  suasana hati ini begitu merasuk ke dalam teologi sehingga, dalam lingkupnya, realitas direduksi menjadi apa yang dapat dihitung

Dekonstruksi  metafisika Heidegger sebagai ontoteologi, ketika dipahami dengan tepat, memberikan kunci untuk kritiknya yang disalahpahami terhadap teknologi dan potensi pemikirannya yang kurang dihargai untuk berkontribusi pada upaya menanggapi "krisis kita sendiri yang berkembang dalam pendidikan tinggi." Penulis sangat berpengalaman dalam pemikiran Heidegger dan literatur sekunder yang luas di atasnya dan dia menggunakan keahlian ini dengan sangat baik dalam sebuah teks yang ditulis dengan jelas dengan kecerdasan, semangat, dan keyakinan. Selalu ada ruang untuk kritik   terhadap usaha yang ambisius ini. Namun, apa pun manfaat dari reservasi ini, buku ini memberikan alasan yang kuat untuk signifikansi abadi pemikiran Heidegger selanjutnya di persimpangan teknologi dan pendidikan.

Struktur buku memfasilitasi argumen untuk signifikansi ini. Mengikuti catatan pembukaan tentang makna ontotheologi dalam pemikiran Heidegger. Dasar ontotheologis esensialisme teknologi Heidegger untuk membenarkannya dari kritik tradisional, yang baru-baru ini dan secara efektif dikemukakan. Platon tentang potensi untuk menyelesaikan krisis pedagogis saat ini.

Sejak karya Heidegger kemudian (mencakup esainya tentang teknologi) telah diremehkan karena diduga terkait dengan keterlibatannya dengan Sosialisme Nasional dan karena keterlibatan itu sangat terkait dengan perhatian Heidegger untuk reformasi universitas untuk "Heidegger dan Politik Universitas." Heidegger belajar pelajaran filosofis dari pengalaman fatal ini, tetapi tidak satu pun yang mengharuskan meninggalkan programnya untuk pendidikan tinggi. Tujuan menantang Thomson adalah untuk menunjukkan potensi positif kritik Heidegger terhadap metafisika untuk masalah pedagogis saat ini. Potensi positif itu, menurutnya, adalah "spesies perfeksionisme filosofis", yang hanya dapat diakses setelah aspek-aspek dari pandangan awalnya yang bertanggung jawab atas "politiknya yang membawa malapetaka" telah diidentifikasi dan ditolak.

Akhir dari logika esensi memuncak pada konsep realitas, dan itu mengarah ke logika konsep. Realitas sebagaimana dijelaskan dalam filsafat hukum identik dengan kewajaran. Hanya yang masuk akal yang nyata dan yang nyata yang masuk akal. Tetapi nalar dikaitkan dengan bentuk ganda dari konsep sebagai konsep konsep, dengan pemahaman diri. Pemahaman-diri ini disajikan sebagai gerakan konsep, konsep melepaskan dirinya sendiri dan konsep kembali ke dirinya sendiri. Ini adalah lingkaran di dalam lingkaran dan dengan cara ini mewakili penutupan diri.

Demikianlah logika Hegel menghasilkan dirinya dari dirinya sendiri. Descartes, yang melihat kepastian mutlak dalam pemikiran-Saya, res cogitans, sebagaimana diberikan atas keraguan mutlak. Justru logika Hegelian (seperti fenomenologi roh) bukan hanya ekspresi keraguan, tetapi keputusasaan mutlak di setiap pegangan yang kokoh.

Dialektika melarutkan semua kepositifan, tetapi sampai lagi pada bentuk kepositifan kedua, seperti dalam pengetahuan absolut dalam fenomenologi dan dalam konsep identitas ganda dalam logika dalam konsep gagasan.

Masalah yang muncul dalam logika Hegel adalah penentuan negasi ganda sebagai penegasan. Dalam afirmatif, dialektika ditangguhkan. Identitas ganda yang identik, sebagai identitas identitas dan non-identitas, menempatkan identitas sebagai penghapusan semua lawan dalam subjek absolut. Subjek identik dengan subjek-objek sebagai subjek.

Struktur subjek-objek ini bukanlah yang pertama menjadikan subjek sebagai subjek dan objek sebagai objek, hubungan subjek dan objek, menurut Adorno versus Husserl: "Karena konsep subjek hampir tidak dapat dibebaskan dari keberadaan, dari ' objek' seperti objek dari fungsi pemikiran subyektif" (Adorno). Keduanya tidak "hanya saling bertentangan", mereka  tidak identik dalam arti subjektivitas absolut. Jalan lain ke subjek absolut membuat dialektika terhenti. Ini adalah positivisme rahasia dari filsafat Hegelian.

Berbeda dengan Hegel, bagi Heidegger masalah pemikiran dan bukan identitas adalah "perbedaan sebagai perbedaan" (Heidegger). Konsep "penghapusan", yang memainkan peran yang begitu kuat dalam teori Hegelian, dengan demikian ditinggalkan karena berhubungan dengan negativitas. Tema perbedaan di sini berarti pemikiran post-metafisik. Dalam kasus Heidegger, itu berarti kritik terhadap metafisika Barat, di mana perbedaan ontik-ontologis antara wujud dan wujud telah didamaikan demi konsep wujud tertentu.

"Perbedaan antara makhluk dan makhluk" tetap tidak perlu dipertanyakan lagi. Perbedaan itu sendiri muncul sebagai sesuatu yang tidak terpikirkan. Dari "tidak terpikirkan" ini "ke dalam apa yang dipikirkan" sebagai "melupakan perbedaan". Ini ditunjukkan oleh logika Hegelian.

Seperti di katakan, ini beroperasi dengan konsep identitas identitas dan non-identik, dengan penghapusan semua perbedaan, penghapusan yang dimaksud dalam pengertian tiga kali lipat Hegelian. Di sinilah konsep Tuhan berperan dalam Hegel. Dalam pengertian Heidegger, filsafat Hegelian adalah "onto-teologi", dipahami sebagai "pemikiran yang berpikir sebagai makhluk yang berputar sendiri".

Onto-teologi seperti itu, dan di sini Heidegger bertemu dengan semua pemikiran pasca-metafisik, kini telah "menjadi dipertanyakan untuk berpikir". Namun, di sini, pemikiran pasca-metafisik ini dengan Heidegger - dan dengan demikian  dengan Derrida - hanya pertimbangan sejarah metafisika. dengan konsep identitas identitas dan non-identik, dengan penghapusan semua perbedaan, bagaimanapun, penghapusan berarti dalam pengertian tiga kali lipat Hegelian. Di sinilah konsep Tuhan berperan dalam Hegel.

Dalam pengertian Heidegger, filsafat Hegelian adalah "onto-teologi), dipahami sebagai "pemikiran yang berpikir sebagai makhluk yang berputar sendiri". Onto-teologi seperti itu, dan di sini Heidegger bertemu dengan semua pemikiran pasca-metafisik, kini telah "menjadi dipertanyakan untuk berpikir"

Namun, di sini, pemikiran pasca-metafisik ini dengan Heidegger  dan dengan demikian  dengan Derrida  hanya pertimbangan sejarah metafisika. dengan konsep identitas identitas dan non-identik, dengan penghapusan semua perbedaan, bagaimanapun, penghapusan berarti dalam pengertian tiga kali lipat Hegelian.

Di sinilah konsep Tuhan berperan dalam Hegel. Dalam pengertian Heidegger, filsafat Hegel adalah "ontoteologi" dipahami sebagai "pemikiran yang menganggap dirinya sebagai lingkaran di dalam dirinya sendiri". Onto-teologi seperti itu, dan di sini Heidegger bertemu dengan semua pemikiran pasca-metafisik, kini telah "menjadi dipertanyakan untuk berpikir".

Namun, di sini, pemikiran pasca-metafisik ini dengan Heidegger - dan dengan demikian  dengan Derrida - hanya pertimbangan sejarah metafisika. Penghapusan, bagaimanapun, berarti dalam pengertian tiga kali lipat Hegelian. Di sinilah konsep Tuhan berperan dalam Hegel. Dalam pengertian Heidegger, filsafat Hegel adalah "onto-teologi", dipahami sebagai "pemikiran yang menganggap dirinya sebagai lingkaran di dalam dirinya sendiri".