Apa Itu Das Man (3)
Pada teks Martin Heidegger  keempat dari Sein und Zeit (being and time) tidak menangani masalah keaslian versus ketidakaslian dengan menggunakan istilah penutup eigentlich dan uneigentlich seolah-olah semua aspek negatif dari Verfallen kemungkinan inheren dan berbeda dari Desein untuk menjadi, presentasi apa pun dari kritik ini. masalah tanpa mengacu pada konteks Heideggerian yang lebih luas akan kurang kejelasan dan koherensi. Selain itu, masalah ini sangat memengaruhi banyak teori dan ekspresi artistik: puisi, sastra, dan seni visual pada akhir 1920-an dan 1930-an yang sangat bergantung pada penanganan Heideggerian terhadap identitas sejati manusia.
Dan bukan pertanyaan yang bisa dikurangi untuk kepatuhan dengan mapan tertentu yang secara umum disetujui (jika tidak dipaksakan) pendapat, ide, dan konsep saat ini (Heidegger menggunakan istilah "modis" dalam teks berikutnya), selera estetika, atau preferensi saat itu.Â
Begitu kita memutuskan dalam tindakan kebebasan untuk mengatasi perbedaan antara "aku" dan "mereka" (yang terakhir mengambil bentuk kekuatan samar das Man yang tidak dapat dijelaskan), kita memilih sisi lain dari keberadaan di dunia dan segera kehilangan cara unik kita untuk menjadi diri kita sendiri. Kata  Heidegger  proses yang panjang dan sulit untuk membangun Ichkeit kita yang sebenarnya  bagaimanapun, tidak diperlakukan sebagai fakultas subjektif, spiritual, atau kognitif.
Seperti dalam kasus semua eksistensial lainnya, Heidegger mengarahkan perhatian kita pada keunggulan makhluk di dunia yang merupakan dasar sebenarnya dari analitik Dasein. Karena esensi kita ada, persyaratan seperti itu (tanpa nada etis atau moral) sebagai keteguhan (Entschlossenheit) dan suara hati nurani (Gewissen) adalah panggilan bangun yang diarahkan kepada kita untuk membentuk keberadaan sebagai keberadaan kita, karenanya Menjadi seperti itu. Harus diingat  apa yang benar-benar penting bagi filsuf adalah ketegasan yang terbuka secara hermeneutik yang dengannya kita harus menghadapi dan bergulat dengan apa yang menghalangi jalan kita untuk mencapai dan mempertahankan zu Sein ini  proses pembuatan prosedural diri kita sendiri, tetapi tidak melarikan diri. dari itu.
Suara hati nurani adalah pengingat terus-menerus akan tugas yang harus diselesaikan. Ketika pertanyaan tentang siapa objek dan subjek dari upaya ini diajukan, tidak ada agen pribadi yang konkret yang dirujuk. Demikian pula, ketika kita ingin melacak sumbernya, kita selalu tidak melihat apa pun (secara harfiah dan metafisik) di baliknya.
Dengan kata lain, kita melihat kebebasan kita, kesepian kita dan menjadi diri kita sendiri, tetapi dalam batas-batas dunia, misalnya dalam struktur Bewandtnis Strukturnya dari jaringan interdependensi yang seringkali rumit. Terlebih lagi, semua suasana hati terbuka ini Stimmun-gen suasana hati yang memberi kita pengetahuan tak ternilai tentang dunia dan orang lain "keramahan", "permusuhan", dan "kesendirian" mereka, tidak dapat diaksesnya banyak fenomena mungkin hanya menakut-nakuti kami. Jika kita menambahkan pada gambaran yang agak suram tentang realitas kita ini kondisi finalitas kita yang tidak dapat diatasi,
Di hadapan kurangnya sistem nilai, aturan, dan norma universal (kita seharusnya membuatnya valid dalam pilihan kita sepanjang sejarah manusia), kita mungkin mengalami keanehan ontologis ini, semacam keterasingan, suasana hati (unheimlich un  kesopanan). Di beberapa titik dalam hidup kita (walaupun Heidegger tidak menentukan saat yang tepat) kita mungkin mengalihkan perhatian kita ke kehadiran Das Man yang tak terlihat tetapi meresapi semua  bidang yang paling umum  mungkin cenderung mencari perlindungan yang nyaman di sana, semacam pelipur lara, semacam alibi. Asimilasi cara seseorang berbicara, seseorang berpikir dan memahami dunia, seseorang membaca surat kabar harian paling populer, seseorang berpakaian dengan gaya tertentu.
pakaian, tetapi yang lebih penting cara seseorang dianggap menganggap pengalaman unik kematian seseorang dan kehampaan ontologis ini tampaknya menjadi solusi eksistensial untuk masalah berada di dunia dan bersama orang lain. Kondisi kemanusiaan kita tampaknya telah memperoleh solidaritas dan semacam jaminan dari "keberadaan besar-besaran" karena keakraban, kenyamanan psikis, keadaan keseimbangan yang telah mendapatkan persetujuan yang selalu siap mengalir dari "mereka" lainnya.
Tetapi Heidegger  meskipun tidak menggunakan sikap moral apa pun, tidak mengacu pada sistem etika atau solusi teologis yang mapan  mengambil sudut pandang eksistensial dari kemungkinan lain Dasein yang melekat dalam keberadaan kita. Selain berada di dunia yang melibatkan kebersamaan dengan orang lain, Dasein adalah kesamaan. Itu adalah kemungkinan yang memikat di cakrawala manusia: menimbulkan pertanyaan mendasar apakah seseorang dapat menjalani kehidupan yang otentik atau tidak.
Heidegger berpendapat, tidak seperti kategori, eksistensial tidak dapat dihapus dari kondisi kita: zu Sein, keaslian, dan das Man  bisa dikatakan  siap membantu kita. Karena kita adalah bagian tak terpisahkan dari Mitdasein esensial yang berisiko namun berharga ini  dapat melakukan konstitusi negatif dan mengambil identitas yang akan memiliki sifat paling umum dan menjadi seperti "mereka", atau setidaknya kita dapat mencoba mengurangi dampak das Man dan memodifikasinya (memanusiakannya dalam pengertian Heideggerian).
Dan itu akan membuat semua perbedaan yang akan disetujui oleh Heidegger. Karena kita adalah bagian tak terpisahkan dari Mitdasein esensial yang berisiko namun berharga  kita dapat melakukan konstitusi negatif dan mengambil identitas yang akan memiliki sifat paling umum dan menjadi seperti "mereka", atau setidaknya kita dapat mencoba mengurangi dampak das Man dan memodifikasinya (memanusiakannya dalam pengertian Heideggerian). Dan itu akan membuat semua perbedaan yang akan disetujui oleh Heidegger.
