Mengapa kita melakukan apa yang dilakukan begitu banyak orang; Bagaimana menjadi diri kita sendiri; Bagaimana menemukan identitas masing-masing; Itu membuat kita berbeda;Dalam artikel ini kami mengeksplorasi pertanyaan mendasar dalam filsafat, pertanyaan tentang identitas, dan kami melakukannya melalui serangkaian filsuf yang berpikir  identitas masing-masing terdiri dari menjadi diri sendiri, menjadi otentik.
Ketika kita ingin mengetahui suatu objek, cukup bagi kita untuk bertanya apa objek itu untuk mengetahui sifatnya, esensinya. Sebaliknya, dengan manusia, pertanyaan ini tidak cukup, karena pertanyaan "apa ini?" jawaban "manusia" tidak menghabiskan semua realitas individu. Dengan manusia kita tidak hanya bisa bertanya siapa kita, tapi  bertanya siapa kita, yaitu kita bisa bertanya tentang identitas kita, tentang karakter individu yang dimiliki setiap manusia dan yang membuat kita unik. Tetapi bagaimana mendekati pertanyaan tentang identitas;
Teks buku Being and Time , Martin Heidegger mengklaim seseorang dapat memperoleh identitas otentik melalui antisipasi kematian yang tegas. Dengan hubungan yang tepat dengan keterbatasan seseorang, pemahamannya tidak akan lagi dikaburkan oleh keterikatan pada dunia, dan dunia dapat dilihat secara murni sebagaimana adanya sesuai dengan tradisi yang mendukung pemahamannya. Mengikuti Charles Taylor dalam The Ethics of Authenticity, saya berpendapat Heidegger tentang keaslian gagal memasukkan peran yang diperlukan dari pengakuan oleh komunitas dalam pembentukan identitas otentik. Karena sifat yang sangat pribadi dari hubungan seseorang dengan kematiannya, keasliannya tidak dapat diakui oleh masyarakat; oleh karena itu, perbedaan antara otentisitas dan ketidakotentikan tampaknya tidak berarti bagi orang lain.
Dalam Kebenaran dan Metode , Hans-Georg Gadamer mampu memenuhi persyaratan pengakuan Taylor untuk pembentukan identitas otentik. Bagi  Gadamer, seseorang memperoleh identitas otentik jika ia mampu 'menyatukan cakrawala' dengan yang lain. Bagi Gadamer, keaslian bukanlah transformasi ajaib dari pemahaman seseorang yang terjadi dengan antisipasi kematian; sebaliknya, seseorang dapat memahami dunia secara otentik ketika prasangka yang menghalangi pemahaman bekerja dalam proses pemahaman itu sendiri. Ketika kita menjumpai mereka yang berbeda atau lainnya, kita harus berjuang untuk memahami dan mengenali mereka dengan istilah mereka sendiri (dan sebaliknya) dengan mengatasi keterbatasan prasangka kita dalam proses dialog dan wacana sejati dengan orang lain ini. Inilah yang disebut Gadamer sebagai cakrawala yang melebur.
Filsafat Heidegger tidak dapat dipisahkan dari teks-teks masa lalu: itu adalah pemikiran tentang masa lalu sebagai sesuatu yang tertulis dalam waktu, sebagai masa lalu yang otentik.Dalam hermeneutika Heidegger, interpretasi berasal dari penegasan dramatis dari peristiwa dan waktu, yang memilikinya telah menjadi sejarah dunia karena ada sebelum dan sesudah, suksesi yang lebih orisinal daripada wacana sejarah mana pun.
Parmenides bukanlah orang sezaman kita dalam peta penulisan, Â Platon, atau Hegel, tetapi justru karena alasan inilah kita dapat, dengan Heidegger (dan bukan dengan semiotika dekonstruktif yang mengklaim didasarkan padanya), menafsirkannya, yaitu, membuat mereka sezaman kita dan, dengan demikian, dengarkan mereka. Dan dengan demikian dapat diungkapkan apa yang ada di masa lalu dan apa yang terjadi di sini di masa sekarang, dan karena begitu banyak kebisingan semantik kita tidak dapat mendengarkan, karena kita jauh dari Parmenides seperti halnya kita dari dunia kita.
Karya Heidegger ingin mengubah keadaan ini, dan untuk alasan ini, dalam Identitas dan perbedaan, di samping sebuah syair oleh Parmenides, dia berbicara tentang teknik modern; di samping logika Hegel, tentang dunia historis yang terjadi setelah Perang Dunia II sebagai konsekuensi... dari metafisika. Memahami dunia produksi modern yang dipaksakan pada kita hari ini, terus berpikir tentang apa itu hari ini, teknologi, melibatkan pemikiran tentang metafisika, atau apa yang sama, berpikir tentang sejarah metafisika.
Identity and Difference, sebuah karya yang mengumpulkan dan memuncaki semua tinjauan masa lalu yang dilakukan oleh Heidegger dari Being and Time. dan untuk alasan ini, dalam Identitas dan perbedaan, di samping sebuah ayat oleh Parmenides, mereka berbicara tentang teknik modern; di samping logika Hegel, tentang dunia historis yang terjadi setelah Perang Dunia II sebagai konsekuensi metafisika. Memahami dunia produksi modern yang dipaksakan pada kita hari ini, terus berpikir tentang apa itu hari ini, teknologi, melibatkan pemikiran tentang metafisika, atau apa yang sama, berpikir tentang sejarah metafisika.
Being and Time awalnya dipahami sebagai sebuah studi yang terdiri dari enam bagian ; hanya dua dari sifat persiapan yang melihat cahaya. Namun, saat itu  seperti sekarang Being and Time dianggap sebagai keseluruhan yang telah selesai, yang tidak diragukan lagi berkontribusi dan terus berkontribusi pada salah tafsir yang menjadi sasarannya.
Heidegger menulis Being and Time didorong oleh kebutuhan untuk mengulangi pertanyaan yang mempertanyakan makna wujud, yang menurut pendapatnya telah dilupakan oleh seluruh tradisi metafisik Barat, yang telah mencari dan menganggap wujud sebagai "dasar". Tujuan ke mana dia mengarahkan pertanyaannya adalah untuk menunjukkan waktu adalah cakrawala transendental dari pertanyaan tentang keberadaan: untuk menunjukkan  waktu termasuk dalam makna keberadaan.
