Diskursus Pemikiran Gadamer (7)

Diskursus Pemikiran Gadamer (7).  Dua puluh tahun setelah Kebenaran dan Metode I, Hans Georg Gadamer menugaskan hermeneutika tempat arsitektural yang dimiliki filsafat praktis dalam etika Yunani: 

"Klaim universal hermeneutika dengan demikian terdiri dalam mengatur semua ilmu ke dalamnya, sehingga menangkap opsi keberhasilan kognitif dari semua metode ilmiah yang ingin menangani objek dan menggunakan mereka dalam semua kemungkinan mereka. Tetapi jika "politik" sebagai filsafat praktis lebih dari sekadar teknik tertinggi, hal yang sama berlaku untuk hermeneutika. Ini harus membawa segala sesuatu yang dapat diketahui sains ke dalam hubungan konsensus yang mengelilingi kita sendiri.

Mengingat hermeneutika menyisipkan kontribusi ilmu-ilmu ke dalam hubungan konsensual ini yang mengikat kita dengan tradisi yang datang kepada kita dalam suatu unit vital, itu bukan sekedar metode atau serangkaian mtodo; itu adalah  bagian kajian filsafat. Ini tidak terbatas pada memberi alasan untuk prosedur yang diterapkan oleh sains, tetapi  untuk masalah sebelum penerapan sains apa pun seperti retorika, tema Platon. Itu adalah pertanyaan-pertanyaan yang menentukan semua pengetahuan dan tindakan manusia, pertanyaan-pertanyaan "maksimum" yang menentukan bagi manusia itu sendiri dan untuk pilihannya akan "yang baik"."

Prinsip pengalaman dan pergantian ontologis. Asumsi kesementaraan dan kesejarahan kehidupan manusia tidak menganjurkan subjektivisme atau relativisme moral karena kesejarahan bukanlah suatu pembatasan tetapi suatu syarat kebenaran. Hans Georg Gadamer telah mengulanginya secara aktif dan pasif, bersikeras  dia mengusulkan "hermeneutika faktualitas" yang, diterapkan pada kehidupan moral, selalu membutuhkan mulai dari keterbatasan manusia dan karakter linguistiknya.

Etika filosofis tidak dapat mundur ke belakang faktisitas ini, seolah-olah keberadaan manusia dalam apa yang dimilikinya secara jasmani dan terbatas dapat secara efektif dihindari melalui pengurangan ( epoche).tidak bertanggung jawab. Ini tidak berarti  etika hermeneutik harus tetap berada di titik awal ini dan tidak dapat mencapai proposal landasan transendental. 

Hermeneutika ini mengingatkan kita tidak hanya  "makhluk adalah waktu" atau  hidup kita, secara struktural, adalah waktu, tetapi rasionalitas moral membutuhkan waktu. Di sinilah karakter eksperiensial dari hermeneutika Hans Georg Gadamer memperoleh raison d'etre-nya .

Untuk filsafat moral, apa yang sekarang ingin kita soroti dari "prinsip pengalaman" ini adalah dimensi ganda yang dapat dengan mudah luput dari perhatian. Pertama-tama, kami merujuk pada serangkaian realitas historis yang merupakan bagian dari dimensi objektif kehidupan moral dan yang sekarang muncul ke permukaan dengan hermeneutika. 

Pembenaran tradisi, prasangka, situasi atau bahkan gagasan cakrawala menunjukkan perlunya mengulang jalan keterbatasan pengalaman. Etika tidak dapat dilakukan tanpa "peristiwa sejarah", yang disebut Hans Georg Gadamer sebagai "kekuatan sejarah aktual", atau seperti yang berulang kali dia katakan ketika menentukan tugas hermeneutika "berapa banyak kejadian yang diberikan dalam setiap pemahaman".

Unsur-unsur faktualitas moral ini tidak absen dari filsafat eksistensial. Nah, Hans Georg Gadamer tidak terbatas pada hermeneutika eksistensial , tetapi melangkah lebih jauh dan berisiko mengembangkan hermeneutika pengalaman . "Konsep pengalaman kata Hans Georg Gadamer- lebih penting daripada keberadaan". Sementara etika eksistensial membangkitkan dalam kehidupan moral aspek yang paling niskala, subyektif atau disengaja, etika pengalaman memulihkan aspek noematik, intersubjektif dan nyata. 

Etika tidak kehilangan dimensi reflektif dan kritisnya, melainkan menjadi lebih radikal dan menempatkan dirinya dalam dimensi "meta-kritis", dan kita melihat ini ketika Hans Georg Gadamer menemukan kembali pentingnya konvensi: 

"Konvensi adalah realitas yang lebih baik daripada kesan  kata menghasilkan di telinga kita. Itu berarti menyetujui dan memvalidasi kebetulan; Oleh karena itu, ini tidak berarti eksterioritas sistem aturan yang dipaksakan dari luar, melainkan identitas antara hati nurani individu dan keyakinan yang diwakili dalam hati nurani orang lain... Itulah mengapa etika bukan hanya masalah niat. mengetahui atau tidak mengetahui kita harus dianggap bertanggung jawab. Pengetahuan adalah bagian dari etos ."

Kedua, dengan pengalaman keterbatasan, dimensi reifikasi atau reifikasi dari kehidupan moral tidak dipulihkan, melainkan dimensinya yang "menyedihkan": afektif dan efektif. Pengalaman keterbatasan adalah, pada saat yang sama, pengalaman  dunia memengaruhi kita dan  kita dapat mengubah dunia dengan efek tindakan kita. 

Kami memulihkan untuk etika filosofis sebuah "kehidupan yang penuh gairah-afektif" yang berisiko  di tangan psikologi, dan pada saat yang sama, " vita activa" yang tidak dapat disesuaikan secara eksklusif oleh ilmu-ilmu sosial. Itulah mengapa "pergantian ontologis" hermeneutika memiliki makna noergik , lebih kompleks daripada yang kadang-kadang ditetapkan:

• Bukan giliran yang realistis , jika dengan kembali ke kategori moralitas yang realistis dipahami, baik dalam kunci Thomis atau Marxis. Tapi itu adalah giliran menuju realitas moral , karena tradisi, institusi dan "dunia kehidupan" adalah dunia nyata

• Bukan giliran rasionalis , jika dengan demikian dipahami perluasan hermeneutika dari bidang teologis, hukum atau filologis ke bidang "nalar logis". Namun justru giliran filosofis melawan fragmentasi pengetahuan yang mengabaikan kesatuan dan komunitas pengetahuan tentang kehidupan manusia.

• Bukan giliran linguistik jika dengan demikian dipahami sebagai "logifikasi" pertanyaan filosofis. Namun giliran komunikatif karena model komunikasi yang terjadi dalam dialog sejati menjadi model partisipasi individu dalam masyarakat.

• Bukan giliran eksistensial jika yang demikian dipahami sebagai transformasi filsafat "eksistensialis" atau "vitalis". Tapi ini adalah perubahan yang mempersonalisasi karena menempatkan kita tidak hanya di hadapan faktualitas keberadaan, tetapi  di hadapan keberadaan yang "terpengaruh" dan "efektif".

Tapi itu adalah giliran etis karena hermeneutika bukanlah "teori tindakan" tetapi "teori kebebasan", bukan refleksi tentang "melakukan" atau "memutuskan", tetapi pemahaman yang membuat berharga dan signifikan tidak hanya melakukan, memutuskan atau menderita, tetapi peristiwa kebebasan.

Meskipun Hans Georg Gadamer belum secara eksplisit mengembangkan teori kebebasan, kita dapat mengatakan  refleksinya terhadapnya dapat digambarkan sebagai "eksistensial, main-main, dan tragis". Kami telah menunjukkan konteks dari mana Kebenaran dan Metode diuraikan , tetapi perlu diingat dua fakta yang mendukung deskripsi ini: dia menggantikan Karl Jaspers di Heidelberg dan secara aktif berpartisipasi dalam Renaisans Kierkegaard.

Itu eksistensial karena berbagi masalah sentral dari filosofi keberadaan (keterbatasan, situasi, keputusan, komunikasi), karena bertepatan dengan cara memahami tugas filosofis sebagai itinerarium libertatis.dan, di atas segalanya, karena itu mengingatkan kita pada alasan yang rentan pada saat "ilustrasi total" tidak mungkin dilakukan. Seperti yang dikatakan Hans Georg Gadamer sendiri pada tahun 1953: "Dia yang tidak mengakui ketergantungannya dan percaya  dia bebas, tidak demikian, tidak mampu memutuskan rantainya. 

Pengalaman paling menjengkelkan yang dimiliki umat manusia di abad ini adalah melihat alasan itu itu sendiri rentan. Cita-cita Pencerahan penuh telah gagal, dan ini menyarankan misi khusus ilmu-ilmu spiritual: untuk selalu mengingat dalam karya ilmiah keterbatasannya sendiri dan pengkondisian sejarah dan untuk melawan pendewaan diri Pencerahan. Dihadapkan dengan manipulasi opini publik oleh publisitas bias dari dunia modern, mereka  ilmu-ilmu roh memberikan pengaruh langsung pada dunia remaja melalui keluarga dan lingkungan. sekolah. Ketika mereka dibimbing oleh kebenaran, mereka menelusuri jejak kebebasan yang tak terhapuskan ."

Dalam pengertian ini, Hans Georg Gadamer harus ditafsirkan dari otonomi nalar praktis yang diresmikan oleh filsafat Kantian. Hanya dari singularitas kebebasan kritiknya terhadap determinisme dan saintisme dapat dipahami. Tetapi ini bukanlah kebebasan buta, tetapi, seperti yang kemudian ditegaskan oleh Ricoeur, sebuah "kebebasan yang terletak": "Pengkondisian bukanlah cacat dalam pengetahuan sejarah, tetapi momen kebenaran itu sendiri". 

Identitas pribadi tidak dapat dipahami sebagai kekuatan yang dimiliki setiap orang untuk mengambil posisi sebelum kehidupan, peristiwa atau masyarakat, itu tidak dapat dianggap sebagai keberadaan saya secara alami, melainkan keberadaan saya dalam interaksi dengan orang lain.

Konsep seperti situasi dan institusi akan memainkan peran sentral. Justru karena kita telah memperoleh kebebasan, kehidupan sehari-hari menjadi lebih sulit bagi kita dan institusi menjadi lebih diperlukan. Namun, memikirkan kembali institusi bukan untuk kembali pada kepatuhan buta tetapi untuk memulihkan sifat komunikasi dari praktik yang melegitimasinya. Mengenai konsep situasi, Hans Georg Gadamer sadar  konsep seperti itu tidak bisa lepas dari refleksi, tidak bisa "di luar" rasionalitas. 

Namun, berbeda dengan mereka yang meyakini  situasi merupakan penghambat refleksi moral, Hans Georg Gadamer melampaui Jaspers dengan konsep kritis situasi. Berdasarkan situasi, refleksi moral kita adalah refleksi yang termotivasi , tetapi motivasi ini bukanlah pengkondisian tetapi kontingensi, sehingga sebelum situasi yang memotivasi, manusia " mungkin tidak berlaku". Dalam pengertian ini, situasinya tidak meniadakan jarak penafsir, malah mengubahnya menjadi masalah.

Berbeda dengan pragmatisme yang menggunakan konsep situasi faktual , seolah-olah kebenaran hanya ada pada penafsir, etika hermeneutika mengajukan konsep kritis . Konsep faktual situasi adalah salah satu di mana penafsir berhubungan dengan situasi seolah-olah itu adalah "fakta" sederhana. Dihadapkan pada konsep situasi faktual ini, filosofi eksistensi seperti klaim Jaspers sebagai "kebenaran eksistensial" subjektivitas sebagai lawan dari "kebenaran objektif" fakta. 

Dengan cara ini, konsep situasi faktual diganti dalam filsafat eksistensi dengan konsep eksistensial,situasi tidak lagi menjadi fakta sederhana dan menjadi kesempatan, sumber daya atau peluang untuk pengembangan subjektivitas. Etika hermeneutika melangkah lebih jauh dengan menawarkan kepada kita apa yang kita sebut sebagai konsep situasi kritis . Bagi Hans Georg Gadamer, filosofi eksistensi tidak hanya melampaui filosofi subjektivitas, melupakan karakter mempertanyakan yang memengaruhi penafsir dan situasi.

Untuk "lolos dengan warna terbang" dan "kemajuan" dalam penyelidikan, pragmatisme tidak memiliki keraguan untuk membuang pemberat dogmatis dari situasi, seolah-olah kebenaran penafsir bukanlah hasil dari penyesuaian situasi. Dibawa ke kehidupan moral kita, kita dapat mengatakan  dalam pragmatisme kita diminta untuk mengatasi situasi, dalam filosofi keberadaan yang kita hadapi dan dalam hermeneutika kita menjalaninya bukan sebagai "fakta", tetapi sebagai "perbuatan", sebagai proses peleburan cakrawala yang terjadi dalam bahasa:

"Apa yang kita temukan dengan keheranan ketika kita mencari kebenaran adalah  kita tidak dapat mengatakan kebenaran tanpa mempertanyakan, tanpa jawaban dan karena itu tanpa unsur umum dari konsensus yang diperoleh... Sebuah hermeneutika yang disesuaikan dengan keberadaan sejarah kita akan memiliki tugas untuk menguraikan hubungan akal antara bahasa dan percakapan yang terjadi di atas kita.

Hans Georg Gadamer  memanfaatkan konsep situasi batas Jaspers . Tidak seperti situasi eksistensial sehari-hari, ada situasi dalam kehidupan manusia yang merupakan "situasi batas" karena mereka menguji kita: kematian orang yang dicintai, penyakit, malapetaka, dll. Dari situasi tersebut akan lahir hermeneutika faktualitas yang tidak hanya melibatkan kritik terhadap konsep moral tradisional (Heidegger), tetapi akan bersekutu dengan orientasi filosofis terhadap bahasa yang hidup (Wittgenstein) untuk hadir sebagai nalar dialogis-eksperiensial.

Dipengaruhi oleh penelitian filolog Nietzsche dan Huizinga, bagi Hans Georg Gadamer, permainan itu lebih dari sekadar metafora untuk menggambarkan struktur kebebasan. 

Berbeda dengan pragmatisme di mana permainan penting untuk memahami  kebebasan manusia adalah kebebasan yang diatur, hermeneutika melangkah lebih jauh dengan mempertimbangkan permainan sebagai ruang tidak hanya untuk tingkah, tetapi  untuk detasemen sebagai momen mendasar dari libertatis itinerarium . Lebih dari struktur komunikasi, permainan menggambarkan struktur kebebasan dengan kapasitas untuk melepaskan diri; terlebih lagi, kebebasan yang tidak dapat dipahami tanpa cara menghayati iman dalam teologi Protestan post-bultmanian. Mari kita bahas teks penting Hans Georg Gadamer:

"Upaya untuk menggabungkan keseriusan iman yang ekstrem dan sifat permainan yang berubah-ubah mungkin mengejutkan. Makna oposisi ini sebenarnya akan hancur total jika permainan dan permainan dipahami, seperti biasa, sebagai perilaku subjektif dan bukan keseluruhan dinamis sui generis termasuk subjektivitas orang yang bermain; pengalaman otentik dari permainan terdiri dari dominasi yang diberikan di dalamnya oleh sesuatu yang mengikuti hukumnya sendiri. 

Segala sesuatu yang dimainkan atau dipertaruhkan tidak lagi bergantung pada dirinya sendiri, melainkan tampak didominasi oleh hubungan yang kita sebut bermain. Ini mungkin tampak seperti adaptasi bagi individu yang menikmati permainan sebagai subjektivitas yang ludent. Dia menyesuaikan diri dengan permainan dan tunduk padanya, yaitu, dia meninggalkan otonomi kehendaknya sendiri yang menentukan adalah sosok kesatuan gerakan. 

Pembubaran dalam permainan tidak terlalu terasa sebagai kerugian kepemilikan diri, tetapi secara positif sebagai cahaya bebas dari ketinggian di atas diri sendiri. Pemahaman pada akhirnya selalu memahami diri sendiri, tetapi tidak dengan cara kepemilikan diri sebelumnya atau yang sudah dicapai.

Citasi: Buku Pdf, Hans Georg Gadamer

• 1976b, Hegel's Dialectic: Five Hermeneutical Studies, trans. by P. Christopher Smith (from Gadamer 1971), New Haven: Yale University Press.
• 1976c, Philosophical Hermeneutics, ed. and trans. by David E. Linge, Berkeley: University of California Press; 2nd revised edition published as "30th Anniversary Edition", 2008.
• 1989b, Truth and Method, 2nd rev. edn. (1st English edn, 1975, trans. by W, Glen-Doepel, ed. by John Cumming and Garret Barden), revised translation by J. Weinsheimer and D.G. Marshall, New York: Crossroad.
• 1991, Plato's dialectical ethics: phenomenological interpretations relating to the "Philebus", trans. by R. M. Wallace, New Haven: Yale University Press.
• 1999, Hermeneutics, Religion and Ethics, trans. by Joel Weinsheimer, New Haven: Yale University Press.
• 2016, Hermeneutics between History and Philosophy: The Selected Writings of Hans-Georg Gadamer, ed. Pol Vandevelde and Arun Iyer, London: Bloomsbury.
• 2016, with Jacques Derrida and Philippe Lacoue-Labarthe, Heidegger, Philosophy, and Politics. The Heidelberg Conference, trans. Mireille Calle-Gruber, ed. Jeff Fort, Fordham: Fordham University Press.