Diskursus Pemikiran Gadamer (4)

Dalam keterikatan yang erat ini, interpretasi menggambarkan sebagai tindakan independen, tetapi pencapaiannya sangat dekat dengan pemahaman, yang teleologinya ditugaskan, boleh dikatakan. Itu seperti potensiasi dari arah yang asli dan pencapaian pemahaman itu sendiri.Dalam interpretasi kita membuka sesuatu sepenuhnya, di dalamnya, menurut Gadamer, pemahaman "selesai". Dilihat dengan cara ini, interpretasi berpartisipasi dalam sikap dasar pemahaman, dalam kepentingan mendengar, penerimaan makna yang terungkap dalam suatu objek dan  sebuah ucapan berkomunikasi.

Jika, menurut tesis hermeneutika modern, pemahaman dicirikan oleh sifat dasar responsif, jika didasarkan pada mendengarkan bahasa benda, jika ada karya dalam apa yang ingin dikatakannya, membawa ke artikulasi dan dengan demikian menempatkan dirinya pada layanan materi dan pengungkapan dirinya, maka justru kekuatan pengungkapan aktif ini dapat digabungkan dengan pendekatan interpretasi. Interpretasi ingin membantu apa yang terkandung dalam sesuatu, apa yang membentuk kekayaan dan isinya, tetapi apa yang mungkin tertutup di dalamnya dan tetap ditarik dari ekspresi, ke pengembangan diri dan ekspresi yang nyata.

Dalam clairaudience terhadap materi ini, interpretasi berpartisipasi dalam penerimaan pemahaman, dan sejauh kedekatan dengan pemahaman muncul, unsur penerimaan dan kepasifan dapat menjadi dominan pada saat yang bersamaan. Maka mungkin jelas untuk melihat batas interpretasi dalam hal ini, sebagaimana tesis ke-11 Marx tentang Feuerbach meletakkannya dengan cara polemik: Fakta  sesuatu diubah oleh interpretasi,  interpretasi benar-benar melakukan dan memengaruhi sesuatu, tidak dipertimbangkan dari sudut pandang ini.

Tafsir sebagai konstitusi dan konstruksi. Sebaliknya, aksen tandingan yang menentukan adalah pembacaan interpretasi yang memungkinkan bagian aktif, konstruktif, dan kreatif muncul di dalamnya. Dia menegaskan  interpretasi bukan hanya aktivitas interpretatif, tetapi  aktivitas yang terstruktur dan konstruktif. Menurut bacaan umum, interpretasi bertujuan untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya dimaksud dengan pernyataan, untuk membuka potensi simbol dan untuk mengungkapkan isi yang tersembunyi, kebenaran dari sebuah karya, jika perlu untuk menguraikan makna yang ditekan, terdistorsi dari sebuah karya.

Semua ini adalah bagian dari niat dan pencapaian sejati dari tindakan pencegahan hermeneutik. Dalam hal ini, hermeneutika berurusan dengan beragam cara dan metode yang dengannya kita sampai pada suatu integral, bekerja menuju pemahaman yang tidak adil untuk subjeknya. Penafsiran berlanjut, mengakhiri apa yang diperjuangkan oleh pemahaman.

Interpretasionisme yang menekankan sisi aktif penafsiran menempatkan dua aksen pada cakrawala pertunjukan ini. Di satu sisi, ia menyoroti momen-momen yang tidak terserap dalam persepsi pasif-reseptif dan menunjukkan sejauh mana momen-momen itu membentuk elemen-elemen yang diperlukan dalam konstitusi makna dan pemahaman. Ini adalah tindakan perspektif dan penataan, diferensiasi dan sintesis, skematisasi, penataan dan pembentukan bentuk, karena mereka melekat dalam hubungan kita yang konkret dan bermakna dengan realitas, di mana kita berurusan dengan hal-hal, situasi, dan cerita dengan cara mengenali dan bertindak.

Mendefinisikan dan merawat sebuah bangunan sebagai tugu peringatan nasional, mengalami dan menggambarkan perjumpaan bahagia sebagai tonggak biografi adalah apa artinya dalam hal kehidupan, secara individu atau sosial, terhadap objek-objek tersebut.membuat. Di sisi lain, menjadi jelas sejauh mana dunia itu sendiri tidak menyatu dengan apa yang diberikan. Menafsirkan berarti menambahkan sesuatu, menambahkan substansi pada skema yang telah kita bawa atau rancang, dan menciptakan dunia konkret tempat kita hidup.

Dalam pengertian ini, menafsirkan adalah tindakan kreatif yang menghasilkan sesuatu yang tidak ada sebelumnya dan terlepas darinya. Ini  berarti  dunia bukanlah sesuatu yang siap pakai yang membagi dirinya menjadi hal-hal, peristiwa dan jenis yang kita rasakan di dalamnya, atau dalam fokus hermeneutika yang lebih sempit: makna bukanlah sesuatu yang siap pakai, sesuatu dalam dirinya sendiri, itu kita hanya perlu mendaftar dan membaca pengenalan. Kita sendiri yang menciptakan makna yang kita pahami.

Dengan merujuk pada dua penulis yang secara sistematis mengerjakan tesis interpretasi radikal  dengan penekanan yang sebagian berbeda - dan secara mencolok mempresentasikannya untuk diskusi di dunia berbahasa Jerman pada 1990-an: Hans Lenk dan Gunter Abel. Kesamaan yang mereka berdua miliki adalah pendekatan teori interpretasi radikal yang mendasarkan dan menguniversalkan gagasan interpretasi. 

Di satu sisi mereka menyatakan tindakan penafsiran sebagai itu Apriori, prinsip konstitusi paling dasar dari hubungan kita dengan diri kita sendiri dan dunia; di sisi lain, mereka menegaskannya tidak hanya dalam kaitannya dengan semua objek dan bidang realitas, tetapi dalam semua modalitas hubungan kita dengan dunia. Tidak hanya pemahaman makna, tetapi pengenalan secara umum, tetapi  tindakan, keinginan, dan nilai kita bergantung pada interpretasi dan dilakukan dalam media interpretasi. Menurut Lenk, kita "tidak memiliki akses bebas interpretasi ke dunia, baik dalam pengetahuan maupun tindakan atau di mana pun; 

Menurut Abel, seperti yang ia tuliskan dalam sebuah adaptasi dari diktum Wittgenstein, "batas-batas interpretasi membentuk batas-batas duniaku dan maknaku". Dalam tulisan-tulisan mereka, kedua penulis prihatin dengan merumuskan kembali pertanyaan fundamental filsafat ontologis, epistemologis dan aksi-teoritis dalam hal interpretasi. Kontribusi penting dari studinya terletak pada tipologis yang bekerja dari berbagai tahapan dan bentuk pembentukan struktur interpretatif dalam kinerja konstruktifnya dan dalam hubungan mereka.