Berpikir (1)

John Dewey (20 Oktober 1859 sd 1 Juni 1952) menulis risalah definitif tentang subjek tersebut  sebuah subjek lebih relevan saat ini, di zaman penilaian cepat dan opini instan kita . Dalam karya besarnya tahun 1910 , How We Think .   Dewey meneliti apa yang memisahkan pemikiran, kemampuan dasar manusia yang kita terima begitu saja, dari berpikir dengan baik., apa yang diperlukan untuk melatih diri kita menguasai seni berpikir, dan bagaimana kita dapat menyalurkan keingintahuan alami kita dengan cara yang produktif ketika dihadapkan dengan informasi yang melimpah.

Dewey memulai dengan dasar pemikiran reflektif, kualitas yang menentukan dari pikiran kreatif yang bermanfaat: Lebih banyak dari kehidupan kita yang terjaga daripada yang seharusnya kita akui, bahkan untuk diri kita sendiri, kemungkinan besar akan terbuang sia-sia dalam hal sepele yang tidak penting ini dengan khayalan yang sia-sia dan harapan yang tidak penting. Refleksi tidak hanya melibatkan urutan ide, tetapi .  urutan - urutan berturut -turut sedemikian rupa sehingga masing-masing menentukan berikutnya sebagai hasil yang tepat, sementara masing-masing pada gilirannya bersandar pada pendahulunya. Porsi pemikiran reflektif yang berurutan tumbuh dari satu sama lain dan mendukung satu sama lain; mereka tidak datang dan pergi secara medley. Setiap fase adalah langkah dari sesuatu ke sesuatu   secara teknis, ini adalah istilah pemikiran. Setiap jangka waktu menyisakan deposit yang digunakan pada jangka waktu berikutnya. Aliran atau aliran menjadi kereta, rantai, atau benang.

Pemikiran, catat Dewey, .  menunjukkan kepercayaan , yang ia definisikan sebagai "pengetahuan nyata atau dugaan yang melampaui apa yang hadir secara langsung," yang "ditandai dengan penerimaan atau penolakan terhadap sesuatu sebagai kemungkinan atau ketidakmungkinan yang masuk akal." Tetapi proses penerimaan atau penolakan itu .  di mana kita menghadapi salah satu kelemahan manusia yang paling klasik, yang sama yang bertanggung jawab atas "efek bumerang" - kecenderungan kita untuk membangun keyakinan kita berdasarkan pengetahuan dan pemahaman yang tidak memadai, kemudian berpegang teguh pada membabi buta, menolak semua bukti sebaliknya. Stereotip dan prasangka adalah salah satu produk dari pemikiran semacam itu. Dalam pengertian itu, "pikiran" kita tidak didasarkan pada refleksi sejati tetapi pada jalan pintas kognitif yang melumpuhkan, yang sering kali dipinjam dari masyarakat daripada diperoleh oleh otak kita sendiri. 

Dewey menulis: Pikiran seperti itu tumbuh secara tidak sadar dan tanpa mengacu pada pencapaian keyakinan yang benar. Mereka diambil   tidak tahu caranya. Dari sumber-sumber yang tidak jelas dan melalui saluran-saluran yang tidak diketahui, mereka menyusup ke dalam penerimaan dan secara tidak sadar menjadi bagian dari perabotan mental kita. Tradisi, instruksi, peniruan   semuanya bergantung pada otoritas dalam beberapa bentuk, atau menarik keuntungan kita sendiri, atau jatuh dengan hasrat yang kuat   bertanggung jawab atas mereka. Pemikiran seperti itu adalah prasangka, yaitu prasangka, bukan penilaian yang tepat yang didasarkan pada survei bukti.

Untuk benar-benar berpikir, Dewey berpendapat, kita harus mempertimbangkan tidak hanya asal usul kepercayaan kita tetapi .  bagaimana pengaruhnya terhadap tindakan kita, yang pasti akan mereka lakukan: Berpikir dalam arti terbaiknya adalah yang mempertimbangkan dasar dan konsekuensi dari keyakinan. Menganggap dunia sebagai datar berarti menganggap suatu kualitas pada benda nyata sebagai properti aslinya. Kesimpulan ini menunjukkan hubungan antara hal-hal dan karenanya, seperti pemikiran imajinatif, tidak plastis dengan suasana hati kita. Keyakinan pada kerataan dunia membuat orang yang memegangnya berpikir dengan cara tertentu tentang objek lain, seperti benda langit, antipode, kemungkinan navigasi. Itu mengatur kepadanya tindakan sesuai dengan konsepsinya tentang objek-objek ini.

Dewey mendefinisikan pemikiran reflektif, penangkal tunggal kita yang paling ampuh terhadap keyakinan yang salah: Pertimbangan yang aktif, gigih, dan hati-hati atas kepercayaan atau bentuk pengetahuan apa pun yang dianggap dalam terang alasan yang mendukungnya, dan kesimpulan lebih lanjut yang menjadi kecenderungannya, merupakan pemikiran reflektif. Dan  ini adalah upaya sadar dan sukarela untuk membangun kepercayaan pada suatu dasar alasan yang kuat. Dasar alasan ini, menurut Dewey, adalah kerangka kerja relasional untuk bagaimana potongan-potongan pengetahuan yang berbeda terhubung dan memvalidasi satu sama lain. Berpikir dengan baik berarti membangun hubungan yang bermanfaat:

[Fungsi] yang dengannya satu hal menandakan atau menunjukkan yang lain, dan dengan demikian membawa kita untuk mempertimbangkan seberapa jauh seseorang dapat dianggap sebagai jaminan untuk percaya pada yang lain, [adalah] faktor sentral dalam semua pemikiran intelektual yang reflektif atau khas. Refleksi dengan demikian menyiratkan .  sesuatu dipercayai (atau tidak dipercayai), bukan karena dirinya sendiri secara langsung, tetapi melalui sesuatu yang lain yang menjadi saksi, bukti, bukti, voucer, jaminan; yaitu, sebagai landasan keyakinan. Apa yang mengikuti secara alami dari ini adalah gagasan berpikir .  merangkul ketidakpastian dan memanfaatkan kekuatan ketidaktahuan :

Berpikir  didefinisikan sesuai dengan itu sebagai operasi di mana fakta saat ini menyarankan fakta (atau kebenaran) lain sedemikian rupa untuk mendorong kepercayaan pada yang terakhir atas dasar atau jaminan dari yang pertama. Kami tidak menempatkan keyakinan yang hanya bersandar pada kesimpulan pada tingkat kepastian yang paling pasti. Mengatakan "Saya kira begitu" menyiratkan .  saya belum mengetahuinya. Keyakinan inferensial kemudian dapat dikonfirmasi dan berdiri sebagai pasti, tetapi dalam dirinya sendiri selalu memiliki unsur pengandaian tertentu. [Ada] subproses tertentu yang terlibat dalam setiap operasi reflektif. Ini adalah: (a) keadaan bingung, ragu-ragu,  dan (b) suatu tindakan pencarian atau penyelidikan yang diarahkan untuk mengungkap fakta-fakta lebih lanjut yang berfungsi untuk memperkuat atau meniadakan keyakinan yang disarankan.

Sama seperti tersesat membantu kita menemukan diri kita sendiri , menjadi tidak pasti mendorong kita untuk berefleksi, mencari pengetahuan. Percikan pemikiran, Dewey berpendapat, adalah semacam kegelisahan psikologis yang berakar pada ambiguitas apa yang oleh John Keats disebut sebagai "kemampuan negatif"  memicu upaya kita untuk menyelesaikan kegelisahan dengan sampai pada, melalui refleksi dan pertimbangan, sebuah kesimpulan:

Berpikir dimulai dalam apa yang mungkin cukup disebut situasi jalan bercabang , situasi yang ambigu, yang menimbulkan dilema, yang mengusulkan alternatif. Selama aktivitas kita berjalan lancar dari satu hal ke hal lain, atau selama kita mengizinkan imajinasi kita menghibur kesenangan, tidak ada panggilan untuk refleksi. Namun, kesulitan atau halangan dalam mencapai suatu keyakinan membawa kita pada jeda. Dalam ketegangan ketidakpastian, kita secara metaforis memanjat pohon; kami mencoba untuk menemukan beberapa sudut pandang dari mana kami dapat mensurvei fakta-fakta tambahan dan, mendapatkan pandangan yang lebih meyakinkan tentang situasi tersebut, dapat memutuskan bagaimana fakta-fakta itu terkait satu sama lain...

Tuntutan akan pemecahan suatu kebingungan adalah faktor yang memantapkan dan membimbing dalam keseluruhan proses refleksi... Kebutuhan untuk meluruskan kebingungan ini .  mengontrol jenis penyelidikan yang dilakukan. Seorang musafir yang ujungnya adalah jalan terindah akan mencari pertimbangan lain dan akan menguji saran yang terjadi padanya pada prinsip lain daripada jika dia ingin menemukan jalan ke kota tertentu. Masalah memperbaiki akhir pemikiran dan akhir mengendalikan proses berpikir.

Di sinilah seni berpikir kritis menjadi krusial. Seperti ilmuwan, yang tanggung jawab utamanya selalu tetap tidak pasti , maka pemikir harus memupuk kemampuan tidak hanya untuk menyambut tetapi .  mencari keraguan: Jika sugesti yang muncul langsung diterima, kita memiliki pemikiran yang tidak kritis, minimnya refleksi. Membalikkan sesuatu dalam pikiran, untuk merefleksikan, berarti mencari bukti tambahan, untuk data baru, yang akan mengembangkan sugesti, dan akan, seperti yang kita katakan, mendukungnya atau memperjelas absurditas dan ketidakrelevannya.

Cara termudah cara adalah dengan menerima setiap saran yang tampaknya masuk akal dan dengan demikian mengakhiri kondisi kegelisahan mental. Pemikiran reflektif selalu lebih atau kurang menyusahkan karena melibatkan mengatasi kelembaman yang membuat seseorang cenderung menerima saran begitu saja; itu melibatkan kesediaan untuk bertahan dalam kondisi keresahan dan gangguan mental. Berpikir reflektif, singkatnya, berarti putusan ditangguhkan selama penyelidikan lebih lanjut; dan ketegangan sepertinya agak menyakitkan. Untuk mempertahankan keadaan ragu-ragu dan melakukan penyelidikan yang sistematis dan berlarut-larut   inilah inti dari berpikir.

Sama pentingnya, Dewey berpendapat, pemikiran reflektif bertindak sebagai penangkal autopilot - itu "memberikan satu-satunya metode untuk melarikan diri dari tindakan yang murni impulsif atau murni rutin." Namun seperti penggunaan alat apa pun, berpikir "bisa menjadi salah sekaligus benar, dan karenanya ... membutuhkan pengamanan dan pelatihan." Dewey menegur asumsi .  kecerdasan seseorang mencegah operasi menjadi salah jika ada, hubungan antara kreativitas dan ketidakjujuran menunjukkan .  orang yang paling cerdas seringkali adalah mereka yang paling cekatan dalam merasionalisasi keyakinan mereka yang salah dan perilaku yang dihasilkan. Dewey menulis:

Kecerdasan alami bukanlah halangan untuk penyebaran kesalahan, .  bukan pengalaman besar tetapi tidak terlatih untuk akumulasi keyakinan salah yang tetap. Kesalahan dapat saling mendukung satu sama lain dan menenun jalinan kesalahpahaman yang semakin besar dan lebih kuat.

Mungkin anugerah terbesar dari pemikiran, catat Dewey, adalah memungkinkan kita untuk membayangkan hal-hal yang belum dialami, berdasarkan apa yang kita ketahui di dalam dan tentang saat ini - memberi kita kekuatan "pandangan jauh ke depan yang sistematis", yang memungkinkan kita untuk "bertindak". atas dasar ketidakhadiran dan masa depan." Namun di situlah letak salah satu jebakan potensial yang paling berbahaya, serta potensi terbesar untuk mempelajari seni pemikiran reflektif:

Proses mencapai yang absen dari saat ini secara khusus terkena kesalahan; itu dapat dipengaruhi oleh hampir semua penyebab yang tidak terlihat dan tidak dipertimbangkan - pengalaman masa lalu, dogma yang diterima, gejolak kepentingan pribadi, pembangkitan hasrat, kemalasan mental belaka, lingkungan sosial yang penuh dengan tradisi yang bias atau digerakkan oleh harapan yang salah. , dan seterusnya. 

Latihan pikiran, dalam arti literal dari kata itu, penyimpulan ; dengan itu satu hal membawa kitauntuk ide, dan keyakinan, hal lain. Ini melibatkan lompatan, lompatan, melampaui apa yang pasti diketahui sesuatu yang lain yang diterima berdasarkan perintahnya. Kecuali jika seseorang adalah seorang idiot, seseorang tidak dapat menahan diri untuk tidak menganggap semua hal dan peristiwa menyarankan hal-hal lain yang tidak benar-benar ada.  tidak dapat membantu kecenderungan untuk percaya pada yang terakhir berdasarkan yang pertama. Lompatan yang tak terhindarkan, lompatan, ke sesuatu yang tidak diketahui, hanya menekankan perlunya perhatian pada kondisi di mana lompatan itu terjadi sehingga bahaya langkah yang salah dapat dikurangi dan kemungkinan pendaratan yang benar meningkat.

Memperhatikan, pada dasarnya, berarti memahami konteks di mana sebuah ide muncul dan kondisi di mana ide itu diberikan  dengan kata lain, mengetahui mengapa kita mempercayai apa yang kita yakini. Itu, Dewey berpendapat, adalah fungsi dari pemikiran kritis, yang hasilnya adalah bukti - sesuatu yang tanpanya kita tidak dapat memastikan apa yang kita yakini benar:  Untuk membuktikan sesuatu terutama berarti mencoba, mengujinya. Baru setelah sesuatu dicoba - "dicoba", dalam bahasa sehari-hari - kita tahu nilainya yang sebenarnya. Sampai saat itu mungkin kepura-puraan, gertakan. Tetapi hal yang keluar sebagai pemenang dalam ujian atau pencobaan kekuatan membawa kepercayaannya; itu disetujui, karena telah terbukti.

(Betapa cemerlangnya hal ini berlaku tidak hanya untuk mengejar kebenaran modal-T, tetapi .  untuk struktur dasar dari keinginan dan keinginan kita - begitu sering kita mengabaikan sesuatu sebagai sesuatu yang tidak berharga tanpa mencobanya. Mengabaikan pengalaman dan ide dengan cara itu adalah , kemudian, kegagalan besar dari pemikiran reflektif dan potensi manusia tertinggi kita.)

Dalam menguji kesimpulan kita, Dewey berpendapat, sangat penting untuk membedakan antara "keyakinan yang bersandar pada bukti yang teruji dan yang tidak" dan untuk memperhatikan "jenis dan tingkat persetujuan yang dihasilkan," yang keduanya membutuhkan perpustakaan pengetahuan yang kaya. dan pengalaman untuk menguji keyakinan kita.

Gagasan ini muncul dengan resonansi tertentu: Saya mendirikan Brain Pickings seputar konsep kreativitas kombinatorial , gagasan .  kemampuan kita untuk mencipta yang, pada dasarnya, merupakan fungsi dari pemikiran yang bermanfaat  didasarkan pada kumpulan wawasan, kesan, kesan yang luas dan beragam. pengaruh, dan sumber daya mental lainnya. Dewey menangkap ini dengan elegan dalam mempertimbangkan "faktor-faktor penting untuk berpikir":

 Berpikir melibatkan   saran kesimpulan untuk penerimaan, dan .  pencarian atau penyelidikan untuk menguji nilai saran sebelum akhirnya menerimanya. Ini menyiratkan (a) dana atau simpanan pengalaman dan fakta tertentu dari mana saran berasal; (b) ketepatan waktu, fleksibilitas, dan kesuburan saran; dan (c) keteraturan, keteraturan, kesesuaian dalam apa yang disarankan. Jelas, seseorang mungkin terhambat dalam salah satu dari tiga hal ini: Pemikirannya mungkin tidak relevan, sempit, atau kasar karena dia tidak memiliki cukup materi aktual untuk dijadikan dasar kesimpulan; atau karena fakta dan bahan mentah yang konkret, meskipun luas dan besar, gagal membangkitkan saran dengan mudah dan kaya; atau akhirnya, karena, meskipun kedua syarat ini terpenuhi, gagasan yang dikemukakan tidak koheren dan fantastis, bukannya relevan dan konsisten.

Kami menyimpan "simpanan pengalaman dan fakta" kami melalui salah satu kemampuan manusia terbesar - keingintahuan bawaan kami, "keinginan untuk pengalaman yang utuh":

Faktor yang paling vital dan signifikan dalam menyediakan bahan utama yang dapat menjadi sugesti adalah, tidak diragukan lagi, keingintahuan... Pikiran yang ingin tahu selalu waspada dan menjelajah, mencari bahan pemikiran, karena tubuh yang kuat dan sehat membutuhkan makanan . Keinginan untuk pengalaman, untuk kontak baru dan beragam, ditemukan di mana keajaiban ditemukan. Keingintahuan seperti itu adalah satu-satunya jaminan pasti untuk memperoleh fakta-fakta utama yang menjadi dasar kesimpulan itu sendiri.

Dewey mengeksplorasi keingintahuan yang paling alami dan tidak tercemar   dalam pikiran anak-anak. Anak-anak tidak hanya menawarkan model pengambilan risiko yang bermanfaat dan mengatasi rasa takut akan kegagalan , tetapi keingintahuan mereka yang tak terbatas, menurutnya, adalah persis apa yang perlu kita bangun kembali dalam diri kita dalam upaya menumbuhkan pemikiran yang subur:

Dalam manifestasi pertamanya, keingintahuan adalah luapan vital, ekspresi dari energi organik yang melimpah. Kegelisahan fisiologis membuat seorang anak menjadi "ke dalam segala hal" - untuk menjangkau, menyodok, memukul, mencongkel... Pemberitahuan yang paling biasa dari aktivitas seorang anak kecil mengungkapkan tampilan aktivitas penjelajahan dan pengujian yang tak henti-hentinya. Objek disedot, diraba, dan ditabrak; ditarik dan didorong, ditangani dan dilempar; singkatnya, bereksperimen, sampai mereka berhenti menghasilkan kualitas baru. Aktivitas seperti itu hampir tidak bersifat intelektual, namun tanpa aktivitas intelektual akan menjadi lemah dan terputus-putus karena kekurangan barang untuk operasinya.

Dari sini muncul tahap perkembangan berikutnya, fase apa/mengapa yang sering menjengkelkan orang tua dan guru tetapi memberikan dasar untuk berpikir kritis: Tahap keingintahuan yang lebih tinggi berkembang di bawah pengaruh rangsangan sosial. Ketika anak belajar .  dia dapat meminta orang lain untuk menambah simpanan pengalamannya, sehingga, jika objek gagal merespons dengan menarik eksperimennya, dia dapat meminta orang untuk memberikan materi yang menarik, sebuah zaman baru dimulai. itu?" "Mengapa?" menjadi tanda-tanda kehadiran seorang anak yang tidak pernah gagal  Namun ada lebih dari keinginan untuk mengumpulkan informasi yang adil atau menumpuk barang-barang yang tidak berhubungan, meskipun terkadang kebiasaan menginterogasi mengancam untuk merosot menjadi penyakit bahasa belaka. Dalam perasaan, betapapun redupnya, fakta-fakta yang secara langsung bertemu dengan indera bukanlah keseluruhan cerita,  ada lebih banyak di belakang mereka dan lebih banyak lagi yang akan datang dari mereka, terletak benih keingintahuan intelektual .

Keingintahuan naik di atas bidang organik dan sosial dan menjadi intelektual pada tingkat di mana ia diubah menjadi minat pada masalah yang dipicu oleh pengamatan benda-benda dan akumulasi materi. Ketika pertanyaan tidak terjawab dengan ditanyakan kepada orang lain, ketika anak terus memikirkannya dalam pikirannya sendiri dan waspada terhadap apa pun yang akan membantu menjawabnya, keingintahuan telah menjadi kekuatan intelektual yang positif. Bagi pikiran terbuka, alam dan pengalaman sosial penuh dengan tantangan yang bervariasi dan halus untuk melihat lebih jauh.

Sekali lagi, Dewey mengingatkan kita .  anugerah manusia yang unik ini didasarkan pada kesediaan kita yang rapuh untuk berteman dengan ketidakpastian dan menyambut yang tidak diketahui  sesuatu yang sebagian besar dari kita lepaskan pada usia paruh baya . Meratapi kemudahan "keajaiban masa kanak-kanak yang berpikiran terbuka dan fleksibel" hilang, Dewey menulis:  Jika kekuatan perkecambahan tidak digunakan dan dikembangkan pada saat yang tepat, kekuatan tersebut cenderung bersifat sementara, mati, atau berkurang intensitasnya. Hukum umum ini secara khusus berlaku untuk kepekaan terhadap apa yang tidak pasti dan dipertanyakan; pada beberapa orang, keingintahuan intelektual begitu tak terpuaskan sehingga tidak ada yang akan mematahkan semangatnya, tetapi pada sebagian besar sisinya mudah tumpul dan tumpul.

Dalam komentar sidebar tentang gagasan kebodohan, dia mempertimbangkan metafora yang kami gunakan untuk kualitas pikiran dalam bagian yang agak liris: Klasifikasi umum orang menjadi bodoh dan terang dibuat terutama atas dasar kesiapan atau kemudahan yang dengannya saran mengikuti presentasi objek dan atas terjadinya peristiwa. Seperti yang tersirat dalam metafora kusam dan cerah, beberapa pikiran kebal, atau mereka menyerap secara pasif. Segala sesuatu yang disajikan hilang dalam monoton menjemukan yang tidak mengembalikan apa pun. Tetapi yang lain memantulkan, atau memberi kembali dalam berbagai cahaya, semua yang menyerang mereka. Orang yang tumpul tidak memberikan tanggapan; kilas balik fakta dengan kualitas yang berubah.

Tetapi poin Dewey yang paling tepat berkaitan dengan bagaimana informasi yang berlebihan  penyakit yang tidak diragukan lagi jauh lebih buruk hari ini daripada di tahun 1910, namun setiap era mengeluh dengan istilahnya sendiri  mengacaukan kejelasan pandangan kita, menghalangi kemampuan kita untuk berpikir kritis dan reflektif. Begitu banyak saran yang mungkin muncul sehingga orang tersebut bingung untuk memilih di antara mereka. Dia merasa sulit untuk mencapai kesimpulan yang pasti dan mengembara kurang lebih tanpa daya di antara mereka. Ada yang namanya terlalu banyak berpikir, seperti ketika tindakan dilumpuhkan oleh banyaknya pandangan yang disarankan oleh suatu situasi. Jumlah saran yang sangat banyak mungkin memusuhi untuk melacak urutan logis di antara mereka, karena itu dapat menggoda pikiran menjauh dari tugas yang diperlukan tetapi mencoba mencari koneksi nyata, ke pekerjaan yang lebih menyenangkan menyulam fakta-fakta yang diberikan jaringan fantasi yang menyenangkan. Kebiasaan mental terbaik melibatkan keseimbangan antara kekurangan dan redundansi saran.

Dalam budaya dewasa ini yang tumbuh secara eksponensial "multiplisitas pandangan", nasihat Dewey mengungkapkan dengan sangat mendesak kedua makna kritis dalam "pemikiran kritis". Tiga puluh lima tahun kemudian, pada tahun 1945, Vannevar Bush akan mengusulkan solusi pelengkap untuk kesulitan dengan memprediksi munculnya "profesi baru dari blazer trail"  pada dasarnya, sherpa pengetahuan yang "menemukan kesenangan dalam tugas membangun jalur yang berguna melalui massa yang sangat besar dari catatan umum.

Bagi Dewey, solusinya sebagian besar adalah soal kedalaman seberapa dalam kita bersedia menembus jurang informasi yang tak berdasar. Kapasitas kita untuk kedalamanlah yang menentukan kekayaan dan keberhasilan pemikiran kita   sesuatu yang sama pentingnya saat ini, ketika web informasi didominasi oleh riff opini berukuran kecil dan "How Cat Are You?" kuis. Menyelam dalam, menurut Dewey, adalah sesuatu yang dapat dan harus diajarkan:

Pemikiran satu orang mendalam sementara yang lain dangkal; yang satu membahas akar masalahnya, dan yang lainnya menyentuh dengan ringan aspek paling luarnya. Fase pemikiran ini mungkin yang paling tidak diajarkan dari semuanya, dan paling tidak menerima pengaruh eksternal baik untuk perbaikan atau kerusakan. Namun demikian, kondisi kontak [orang] dengan materi pelajaran mungkin sedemikian rupa sehingga ia terpaksa datang ke perempat dengan ciri-cirinya yang lebih signifikan, atau sedemikian rupa sehingga ia didorong untuk menanganinya atas dasar apa yang sepele. Asumsi umum, jika [orang] hanya berpikir, satu pemikiran sama baiknya untuk disiplin mentalnya dengan yang lain, dan akhir dari studi adalah mengumpulkan informasi, keduanya cenderung mendorong dangkal, dengan mengorbankan signifikansi, pikiran.

Yang lebih penting lagi, di era penilaian cepat dan opini instan, adalah poin Dewey tentang kelambatan dan kontemplasi yang disengaja yang melekat pada pemikiran mendalam seperti itu: Terkadang kelambatan dan kedalaman respons terkait erat. Waktu diperlukan untuk mencerna kesan, dan menerjemahkannya menjadi ide-ide substansial. "Kecerahan" mungkin hanya sekejap di dalam panci. Orang yang "lambat tapi pasti"  adalah orang yang kesan-kesannya tenggelam dan terakumulasi, sehingga pemikiran dilakukan pada tingkat nilai yang lebih dalam daripada dengan beban yang lebih ringan. Kedalaman di mana rasa masalah, kesulitan, tenggelam, menentukan kualitas pemikiran yang mengikutinya.

Pada akhirnya, Dewey berpendapat .  pemikiran didasarkan pada pemetaan interaksi informasi dan organisasi pengetahuan yang disengaja  sesuatu yang membutuhkan kenyamanan dengan ketidakpastian, keingintahuan sistematis yang menyimpan penyimpanan ide, dan kemauan untuk kedalaman dan kelambatan:

Berpikir [bukanlah] seperti mesin, peralatan siap pakai yang diputar dengan acuh tak acuh dan sesuka hati pada semua subjek, seperti lentera yang dapat memancarkan cahayanya seperti yang terjadi pada kuda, jalan, taman, pohon, atau sungai. Berpikir itu spesifik, karena hal-hal yang berbeda menyarankan maknanya sendiri yang sesuai, menceritakan kisah unik mereka sendiri, dan dalam hal itu mereka melakukannya dengan cara yang sangat berbeda dengan orang yang berbeda. Sebagaimana pertumbuhan tubuh terjadi melalui asimilasi makanan, demikian pula pertumbuhan pikiran melalui pengaturan logis dari materi pelajaran. Berpikir tidak seperti mesin sosis yang mereduksi semua bahan secara acuh tak acuh menjadi satu komoditas yang dapat dipasarkan, tetapi merupakan kekuatan untuk menindaklanjuti dan menghubungkan saran-saran spesifik yang muncul dari hal-hal spesifik.

Fakta, apakah sempit atau luas, dan kesimpulan yang disarankan oleh mereka, apakah banyak atau sedikit, tidak membentuk, bahkan ketika digabungkan, pemikiran reflektif. Saran harus diatur; mereka harus diatur dengan mengacu satu sama lain dan dengan mengacu pada fakta-fakta yang mereka andalkan sebagai bukti. Ketika faktor-faktor fasilitas, kesuburan, dan kedalaman seimbang atau proporsional dengan tepat, kita mendapatkan kesinambungan pikiran sebagai hasil. Kami tidak menginginkan pikiran yang lamban maupun yang tergesa-gesa. Kami tidak menginginkan difusi acak atau kekakuan tetap. Consecutiveness berarti keluwesan dan variasi bahan, digabungkan dengan kemanunggalan dan kepastian arah.

Namun, dia dengan hati-hati menunjukkan, ini bukan masalah hitam-putih menghilangkan gangguan dan mengejar konsentrasi mutlak, sebenarnya, adalah mekanisme yang kita gunakan untuk membatasi diri pada keyakinan kita yang ada, tidak pernah meninggalkan zona nyaman pengetahuan dan opini kita. Pemikiran yang baik, menurutnya, merangkul kontradiksi daripada menghindarinya:

Konsentrasi tidak berarti ketetapan, .  bukan penangkapan yang sempit atau kelumpuhan aliran sugesti. Ini berarti variasi dan perubahan ide digabungkan menjadi satu tren stabil yang bergerak menuju kesimpulan yang bersatu. Pikiran dipusatkan bukan dengan diam dan diam, tetapi dengan terus bergerak menuju suatu objek, seperti seorang jenderal memusatkan pasukannya untuk menyerang atau bertahan. Memegang pikiran pada suatu subjek adalah seperti memegang kapal pada jalurnya; itu menyiratkan perubahan tempat yang konstan dikombinasikan dengan kesatuan arah. 

Pemikiran yang konsisten dan teratur justru merupakan perubahan pokok bahasan. Konsistensi bukanlah sekadar ketiadaan kontradiksi, melainkan konsentrasi hanyalah ketiadaan pengalihan ada dalam rutinitas yang membosankan atau pada seseorang yang "tertidur lelap". Semua jenis saran yang bervariasi dan tidak sesuai dapat tumbuh dan diikuti dalam pertumbuhannya, namun berpikir harus konsisten dan teratur, asalkan masing-masing saran dilihat dalam kaitannya dengan topik utama.

Jadi mengapa kita harus melalui semua masalah itu sejak awal, daripada tenggelam dalam rutinitas nyaman kita? Dewey berpendapat  pemikiran muncul dari kebutuhan untuk bertindak  sesuatu yang tidak diragukan lagi dibuktikan oleh sejarah kewirausahaan yang sukses, di mana banyak penemuan hebat berasal dari kebutuhan penemu sendiri akan sesuatu yang belum ada di dunia, baik itu kamera Polaroid , yang Edwin Land bermimpi setelah putri kecilnya bertanya mengapa dia tidak dapat melihat foto tepat setelah diambil,  dibuat oleh Marco Arment karena frustrasi dengan betapa sulitnya membaca artikel web di iPhone secara offline. Dewey menulis:

Organisasi intelektual berasal dan untuk sementara waktu tumbuh sebagai pengiring organisasi dari tindakan-tindakan yang dibutuhkan untuk mewujudkan suatu tujuan, bukan sebagai hasil dari seruan langsung pada daya pikir. Kebutuhan berpikir untuk menyelesaikan sesuatu di luar pemikiran lebih kuat daripada berpikir untuk kepentingannya sendiri. Semua orang pada awalnya, dan sebagian besar orang mungkin sepanjang hidup mereka, mencapai keteraturan pemikiran melalui keteraturan tindakan.