Diskursus Pemikiran Gadamer (2)

Diskursus Pemikiran Gadamer (2)

Pemikiran Gadamer dimulai dan selalu berhubungan dengan pemikiran Yunani, terutama pemikiran Platon dan Aristotle. Dalam hal ini, keterlibatan awal Gadamer dengan Platon, yang merupakan inti dari disertasi doktoral dan habilitasinya, menentukan sebagian besar karakter dan arah filosofis pemikirannya. Di bawah pengaruh guru awalnya seperti Hartmann, serta Friedlander, Gadamer mengembangkan pendekatan terhadap Platon yang menolak gagasan doktrin 'tersembunyi' apa pun dalam pemikiran Platon, alih-alih melihat struktur dialog Platonis itu sendiri sebagai kunci untuk memahami filsafat Platon. 

Satu-satunya cara untuk memahami Platon, seperti yang dilihat Gadamer, adalah dengan bekerja melalui teks-teks Platonis dengan cara yang tidak hanya masuk ke dalam dialog dan dialektika yang diatur dalam teks-teks itu, tetapi  mengulangi gerakan dialogis itu dalam upaya memahami seperti itu. Selain itu, struktur dialektis dari pertanyaan Platonis  memberikan model cara pemahaman yang terbuka untuk masalah yang dipermasalahkan dengan membawa diri sendiri ke dalam pertanyaan bersama dengan masalah itu sendiri.

Di bawah pengaruh Heidegger, Gadamer  mengambil, sebagai elemen sentral dalam pemikirannya, gagasan phronesis ( 'kebijaksanaan praktis') yang muncul dalam Buku VI Nichomachean Ethics karya Aristotle. Bagi Heidegger, konsep phronesis penting, tidak hanya sebagai sarana untuk memberikan penekanan pada 'keberadaan-di-dunia' praktis kita di atas dan melawan pemahaman teoretis, tetapi  sebagai bentuk wawasan ke dalam situasi konkret kita sendiri. situasi praktis dan, yang lebih mendasar, situasi eksistensial kita, karenanya phronesis merupakan mode pengetahuan diri).

Cara di mana Gadamer memahami pemahaman, dan interpretasi, adalah seperti mode wawasan yang berorientasi praktis  mode wawasan yang memiliki rasionalitasnya sendiri yang tidak dapat direduksi menjadi aturan sederhana atau seperangkat aturan, yang tidak dapat diajarkan secara langsung, yang tentu saja melibatkan pemahaman tentang diri sendiri dan  orang lain, dan itu selalu berorientasi pada kasus tertentu yang dihadapi. Konsep phronesis itu sendiri dapat dilihat sebagai memberikan penjabaran tertentu dari konsepsi dialogis tentang pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Platon, tetapi itu jauh melampaui penjelasan Platonis saja.

Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer. Ini adalah titik awal di mana kedua elemen kunci ini, phronesisdan dialog, dapat dilihat bersama-sama didirikan di, serta menjadi elaboratif dari, gagasan tentang situasi hermeneutis atau keterletakan  sebuah gagasan yang berasal dari Heideggerian, tetapi Gadamer  mengembangkannya dalam istilahnya sendiri. Gagasan tentang situasi hermeneutika merupakan dasar bagi pendekatan Gadamer dan mendukung banyak konsep kuncinya meskipun seringkali tetap berada di latar belakang. Ini diuraikan, kadang-kadang secara implisit, melalui gagasan tentang peristiwa dan perjumpaan, dan dengan cara yang semakin menarik perhatian pada peran orang lain (walaupun hubungan diri-orang lain muncul di seluruh pemiki. Ini adalah ide yang terkait dengan penggunaan Gadamer tentang gagasan bermain sebagai elemen kunci dalam pemahaman dan karakter pemahaman yang selalu tertanam dalam 'cakrawala' sebelumnya yang  secara fundamental bersifat historis.Phronesis dan dialog dengan demikian merupakan aspek dari sebuah keteraturan hermeneutika yang kompleks , terdiferensiasi , dan dinamis .

 Bagi Hans Georg Gadamer, bahasa sebagai media pengalaman hermeneutika. Sarana penting dari semua pengalaman hermeneutik adalah bahasa atau percakapan. Bahasa adalah media universal di mana pemahaman terjadi. Pemahaman adalah interpretasi dari apa yang dikatakan atau ditulis. Tidak boleh ada interpretasi per se, karena setiap interpretasi adalah tentang teks itu sendiri; dan memahami sebuah teks selalu berarti menerapkannya pada diri Anda sendiri. Timbul pertanyaan apakah konsep bahasa dalam linguistik modern dan filsafat bahasa sesuai dengan situasi yang kompleks. Bahasa sangat terkait erat dengan pemikiran sehingga yang satu hampir tidak dapat dipisahkan dari yang lain. Bentuk linguistik dan kandungan tradisional tidak dapat dianggap terpisah dalam hermeneutika. Dalam hal ini, seseorang tidak memperoleh pandangan dunia baru dengan belajar bahasa, tetapi dengan menerapkannya. Bahasa pada dasarnya adalah percakapan. Hanya melalui komunikasi ia membentuk realitasnya. Aspek penting dari hermeneutika adalah gagasan bahasa adalah pusat di mana ego dan dunia bersatu atau menemukan diri mereka dalam kesatuan aslinya.

Memiliki metode ilmiah tidak menjamin klaim kebenaran. Hal ini berlaku khususnya untuk humaniora, yang dicirikan oleh fakta keberadaan yang mengetahui mengalir ke dalam pengetahuan - yang pada saat yang sama menjelaskan signifikansi kemanusiaannya yang khusus.

Kebenaran  dan metode Truth and Method (German: Wahrheit und Methode) dibagi menjadi tiga bagian, yang pada gilirannya terdiri dari bab dan sub-bab. Pada bagian pertama, Gadamer mencoba mengklarifikasi pertanyaan tentang kebenaran dengan bantuan pengalaman seni; di bagian kedua pertanyaan diperluas ke pemahaman humaniora secara keseluruhan; Terakhir, di bagian ketiga, Gadamer beralih ke filosofis-ontologis, dengan menggunakan bahasa sebagai pedoman. Bagi orang awam filosofis, dua bagian pertama khususnya sulit dipahami. Ini tidak ada hubungannya dengan gaya Gadamer, yang sadar dan dapat dimengerti untuk waktu yang lama dan, meskipun subjeknya luas dan rumit, selalu sampai ke inti dari pernyataan esensial. 

Melainkan karena melekatnya hermeneutika dalam konteks historis-filosofis, mulai dari Aristotle hingga Kant dan Hegel hingga Husserl dan Heidegger (belum lagi banyak penulis lain yang kurang terkenal). Sejumlah besar referensi dibuat, yang tidak hanya membutuhkan pemahaman metodologi filosofis yang baik, tetapi pengetahuan dasar dari para filsuf yang dikutip dan ajaran mereka. Menurut Gadamer, hermeneutika bukanlah teori atau metode, melainkan fenomena pemahaman dan interpretasi dari apa yang dipahami;

Dalam "Dasar-dasar hermeneutika filosofis" (subjudul "Kebenaran dan Metode "), Gadamer pertama-tama menawarkan garis besar filosofis-historis tentang doktrin pemahaman. Dia berurusan secara intensif dengan para filsuf seperti Aristoteles, Kant, Schleiermacher, Dilthey dan Heidegger dan sampai pada tesisnya sendiri dalam berurusan dengan tradisi ini - sebuah pendekatan yang dia sajikan dalam buku itu sendiri sebagai tipikal humanistik.  Mirip dengan gurunya Heidegger, Gadamer melampaui hermeneutik pendahulunya dengan tidak lagi mengkaji fenomena pemahaman hanya dalam konteks ilmiah. Dia melihat metodologi ilmiah sebagai perangkat yang tidak memadai untuk menemukan kebenaran hermeneutik. Bentuk dialog, di sisi lain, memudahkan pemahaman, seperti halnya berurusan dengan seni dan sejarah. Jadi, baginya, pemahaman mewakili cara hidup manusia.

Gadamer dengan jelas mengkritik perwakilan hermeneutika sejarah . Dia tidak hanya menuduh mereka naif, tetapi kurangnya pemahaman tentang dasar-dasar hermeneutika. Baginya, para pengikut historisisme selalu mencari interpretasi bukti sejarah yang murni, tidak tercemar, dan tidak berprasangka, yang ia tampilkan sebagai chimera. Gadamer berpendapat prasangka adalah dasar untuk pemahaman. Ini tidak lain adalah lingkaran hermeneutik yang terkenal : untuk memahami sesuatu secara keseluruhan, seseorang harus memahami elemen-elemen individualnya, dan sebaliknya. Sebagai orang yang memahami, seseorang selalu memiliki pemahaman awal tertentu, kemudian berurusan dengan apa yang harus dipahami dan dengan demikian memperluas dan mengubah pengetahuan sebelumnya; kemudian proses pemahaman masuk ke babak selanjutnya.

Hermeneutika adalah studi tentang pemahaman, penafsiran dan penafsiran. Subjek mereka dapat berupa karya seni, tetapi sumber sejarah, bangunan, atau ekspresi linguistik apa pun.Sub-bidangnya adalah hermeneutika teologis, hukum, filologis, dan historis. Cikal bakal hermeneutika adalah interpretasi alegoris teks, yang sudah tersebar luas dalam filsafat kuno. Kaum Stoa, khususnya, mencoba memahami karya Homer dan Hesiod dengan menggunakan teori interpretasi. Istilah "hermeneutika" muncul dalam Plato , dalam arti memahami bahasa para dewa.

Pada Abad Pertengahan Kristen, hermeneutika terutama dipahami sebagai eksegesis, yaitu penafsiran Alkitab. Keterkaitan kriteria penafsiran yang kuat dengan tradisi kekristenan hanya dilemahkan oleh Reformasi. Prinsip Martin Luther Alkitab harus menafsirkan dirinya sendiri menghasilkan hermeneutika yang lebih independen dan kritis.

Di zaman modern, disiplin berkembang menjadi pengajaran umum tentang prasyarat dan metode pemahaman dan interpretasi. Immanuel Kant menandai titik balik dalam sejarah hermeneutika : dia menekankan keterbatasan kemampuan kognitif manusia dan dengan demikian pemahaman manusia, yang semakin diakui sebagai kondisi historis. Eksponen penting hermeneutika filosofis pada abad ke-19 adalah Friedrich Schleiermacher , melalui siapa hermeneutika menjadi teori pemahaman universal, dan Wilhelm Dilthey . Pada abad ke-20, bersama Gadamer, gurunya adalah Martin Heideggerhermeneutika yang paling penting. Heidegger melihat dalam proses pemahaman bukan hanya metode pengetahuan, tetapi definisi sebenarnya dari keberadaan manusia.

"Saya berharap pada akhirnya dapat mengembangkan teori hermeneutika dari banyak upaya praktis dan teoretis yang tersebar, yang melampaui Dilthey dan historisisme, memindahkan masalah hermeneutika ke dalam konteks yang lebih besar dari pertanyaan historis-filosofis," kata Hans-Georg Gadamer pada kesempatan pidato pembukaannya di depan Akademi Heidelberg. Di sana ia menggantikan Karl Jaspers sebagai kepala kantor dekan filosofis pada tahun 1951 dan, sekarang ia memiliki waktu yang cukup untuk penelitian, ia mampu menyusun teorinya tentang hermeneutika.

Saat ini filosofi mantan gurunya Martin Heidegger masih berpengaruh kuat padanya. "Pertanyaan historis-filosofis" yang dibicarakan Gadamer terkait dengan dua studi yang telah dia terbitkan atau presentasikan pada tahun 1940-an: Masalah Sejarah dalam Filsafat Jerman Modern (1943) dan Batasan Alasan Sejarah (1949 ). Pada tahun 1950-an, Gadamer kemudian menggabungkan filsafat sejarah dengan hermeneutika: dasar-dasar kebenaran dan metode diciptakan.

Tak lama setelah diterbitkan pada tahun 1960, Kebenaran dan Metode Gadamer menjadi karya standar hermeneutika filosofis. Pengaruh pada orang-orang sezamannya dan penerus ilmiahnya sangat besar - baik dalam pengaruh hermeneutika filosofis maupun filologis. Pertanyaan kritis Gadamer tentang historisisme, yang menjadi dasar konsepsi barunya tentang hermeneutika, menetapkan standar baru yang masih digunakan dan didiskusikan hingga saat ini. Dalam diskusi filosofis tahun 1960-an dan 1970-an, karya Gadamer memperkuat citra diri humaniora: sebagai alternatif dari empirisme ilmiah yang berlaku.

Tuntutan Gadamer akan metode yang harus memastikan perolehan objektivitas dan kebenaran dalam humaniora direfleksikan secara kritis. Dalam debat publik yang menarik perhatian, Gadamer digambarkan sebagai seorang "tradisionalis" oleh sosiolog Jurgen Habermas. Habermas mengikuti Gadamer dalam penolakannya terhadap historisisme, tetapi pada saat yang sama menonjol darinya dengan mempertimbangkan struktur pemahaman dan komunikasi dalam kondisi (dialektis) yang berbeda. Pada titik ini, Habermas menekankan di atas segalanya fungsi bahasa sebagai media dominasi dan kekuasaan. Menurut Habermas, akibat perimbangan kekuatan yang terus berubah, interpretasi linguistik terus berubah.