Diskursus Pemikiran Gadamer (2)
Pemikiran Gadamer dimulai dan selalu berhubungan dengan pemikiran Yunani, terutama pemikiran Platon dan Aristotle. Dalam hal ini, keterlibatan awal Gadamer dengan Platon, yang merupakan inti dari disertasi doktoral dan habilitasinya, menentukan sebagian besar karakter dan arah filosofis pemikirannya. Di bawah pengaruh guru awalnya seperti Hartmann, serta Friedlander, Gadamer mengembangkan pendekatan terhadap Platon yang menolak gagasan doktrin 'tersembunyi' apa pun dalam pemikiran Platon, alih-alih melihat struktur dialog Platonis itu sendiri sebagai kunci untuk memahami filsafat Platon.Â
Satu-satunya cara untuk memahami Platon, seperti yang dilihat Gadamer, adalah dengan bekerja melalui teks-teks Platonis dengan cara yang tidak hanya masuk ke dalam dialog dan dialektika yang diatur dalam teks-teks itu, tetapi  mengulangi gerakan dialogis itu dalam upaya memahami seperti itu. Selain itu, struktur dialektis dari pertanyaan Platonis  memberikan model cara pemahaman yang terbuka untuk masalah yang dipermasalahkan dengan membawa diri sendiri ke dalam pertanyaan bersama dengan masalah itu sendiri.
Di bawah pengaruh Heidegger, Gadamer  mengambil, sebagai elemen sentral dalam pemikirannya, gagasan phronesis ( 'kebijaksanaan praktis') yang muncul dalam Buku VI Nichomachean Ethics karya Aristotle. Bagi Heidegger, konsep phronesis penting, tidak hanya sebagai sarana untuk memberikan penekanan pada 'keberadaan-di-dunia' praktis kita di atas dan melawan pemahaman teoretis, tetapi  sebagai bentuk wawasan ke dalam situasi konkret kita sendiri. situasi praktis dan, yang lebih mendasar, situasi eksistensial kita, karenanya phronesis merupakan mode pengetahuan diri).
Cara di mana Gadamer memahami pemahaman, dan interpretasi, adalah seperti mode wawasan yang berorientasi praktis  mode wawasan yang memiliki rasionalitasnya sendiri yang tidak dapat direduksi menjadi aturan sederhana atau seperangkat aturan, yang tidak dapat diajarkan secara langsung, yang tentu saja melibatkan pemahaman tentang diri sendiri dan  orang lain, dan itu selalu berorientasi pada kasus tertentu yang dihadapi. Konsep phronesis itu sendiri dapat dilihat sebagai memberikan penjabaran tertentu dari konsepsi dialogis tentang pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Platon, tetapi itu jauh melampaui penjelasan Platonis saja.
Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer. Ini adalah titik awal di mana kedua elemen kunci ini, phronesisdan dialog, dapat dilihat bersama-sama didirikan di, serta menjadi elaboratif dari, gagasan tentang situasi hermeneutis atau keterletakan  sebuah gagasan yang berasal dari Heideggerian, tetapi Gadamer  mengembangkannya dalam istilahnya sendiri. Gagasan tentang situasi hermeneutika merupakan dasar bagi pendekatan Gadamer dan mendukung banyak konsep kuncinya meskipun seringkali tetap berada di latar belakang. Ini diuraikan, kadang-kadang secara implisit, melalui gagasan tentang peristiwa dan perjumpaan, dan dengan cara yang semakin menarik perhatian pada peran orang lain (walaupun hubungan diri-orang lain muncul di seluruh pemiki. Ini adalah ide yang terkait dengan penggunaan Gadamer tentang gagasan bermain sebagai elemen kunci dalam pemahaman dan karakter pemahaman yang selalu tertanam dalam 'cakrawala' sebelumnya yang  secara fundamental bersifat historis.Phronesis dan dialog dengan demikian merupakan aspek dari sebuah keteraturan hermeneutika yang kompleks , terdiferensiasi , dan dinamis .
 Bagi Hans Georg Gadamer, bahasa sebagai media pengalaman hermeneutika. Sarana penting dari semua pengalaman hermeneutik adalah bahasa atau percakapan. Bahasa adalah media universal di mana pemahaman terjadi. Pemahaman adalah interpretasi dari apa yang dikatakan atau ditulis. Tidak boleh ada interpretasi per se, karena setiap interpretasi adalah tentang teks itu sendiri; dan memahami sebuah teks selalu berarti menerapkannya pada diri Anda sendiri. Timbul pertanyaan apakah konsep bahasa dalam linguistik modern dan filsafat bahasa sesuai dengan situasi yang kompleks. Bahasa sangat terkait erat dengan pemikiran sehingga yang satu hampir tidak dapat dipisahkan dari yang lain. Bentuk linguistik dan kandungan tradisional tidak dapat dianggap terpisah dalam hermeneutika. Dalam hal ini, seseorang tidak memperoleh pandangan dunia baru dengan belajar bahasa, tetapi dengan menerapkannya. Bahasa pada dasarnya adalah percakapan. Hanya melalui komunikasi ia membentuk realitasnya. Aspek penting dari hermeneutika adalah gagasan bahasa adalah pusat di mana ego dan dunia bersatu atau menemukan diri mereka dalam kesatuan aslinya.
Memiliki metode ilmiah tidak menjamin klaim kebenaran. Hal ini berlaku khususnya untuk humaniora, yang dicirikan oleh fakta keberadaan yang mengetahui mengalir ke dalam pengetahuan - yang pada saat yang sama menjelaskan signifikansi kemanusiaannya yang khusus.
Kebenaran  dan metode Truth and Method (German: Wahrheit und Methode) dibagi menjadi tiga bagian, yang pada gilirannya terdiri dari bab dan sub-bab. Pada bagian pertama, Gadamer mencoba mengklarifikasi pertanyaan tentang kebenaran dengan bantuan pengalaman seni; di bagian kedua pertanyaan diperluas ke pemahaman humaniora secara keseluruhan; Terakhir, di bagian ketiga, Gadamer beralih ke filosofis-ontologis, dengan menggunakan bahasa sebagai pedoman. Bagi orang awam filosofis, dua bagian pertama khususnya sulit dipahami. Ini tidak ada hubungannya dengan gaya Gadamer, yang sadar dan dapat dimengerti untuk waktu yang lama dan, meskipun subjeknya luas dan rumit, selalu sampai ke inti dari pernyataan esensial.Â
Melainkan karena melekatnya hermeneutika dalam konteks historis-filosofis, mulai dari Aristotle hingga Kant dan Hegel hingga Husserl dan Heidegger (belum lagi banyak penulis lain yang kurang terkenal). Sejumlah besar referensi dibuat, yang tidak hanya membutuhkan pemahaman metodologi filosofis yang baik, tetapi pengetahuan dasar dari para filsuf yang dikutip dan ajaran mereka. Menurut Gadamer, hermeneutika bukanlah teori atau metode, melainkan fenomena pemahaman dan interpretasi dari apa yang dipahami;
