Diskursus Filsafat Hegelian (9)

Hegel pada Marx dan Doktrin Negara Juru Selamat

Meneliti akar Hegelian dari ideologi Marxis mengungkapkan Tuhan yang dijelaskan dalam filsafat Hegel sama sekali tidak dapat didamaikan dengan Tuhan yang diungkapkan dalam Kitab Suci. Hegel dan Marx, Pemahaman alkitabiah tentang hukum dan Injil sering disalahpahami dan disalahtafsirkan; Di sini saya ingin mempertimbangkan beberapa akar dari kesalahan yang meluas ini, dan pentingnya mempertahankan dan mempertahankan pandangan dunia alkitabiah yang konsisten sehubungan dengan hukum dan Injil.

Marxisme sekarang menjadi tema yang akrab, dan doktrin subversifnya telah diungkapkan dan dikritik secara lebih rinci daripada yang dibenarkan oleh entri ini. Akan tetapi, perlu diingat o materialisme dialektis Marx tidak muncul sepenuhnya dari pandangan dunia pasca-Napoleon, pasca-Industri. Sementara Marx membangun filsafatnya sebagian besar di atas dasar filsafat Yunani, khususnya Republik Plato, karya revolusioner khusus dari Marxisme adalah turunan langsung dari filsafat Hegelian.

Jika dia diberikan pemikiran sama sekali, Hegel biasanya dikaitkan dengan formulasi, "tesis-antitesis-sintesis" sebuah pepatah samar dan tidak pasti yang sering digunakan untuk mendukung bentuk universalisme (dan   melebih-lebihkan sejarah; Hegel menggunakan formula ini hanya sekali , dan mengaitkan asalnya dengan Immanuel Kant). Namun, tulisan-tulisan teologisnya yang awal dan kurang populerlah yang memberikan kunci untuk memahami sistem filosofisnya secara luas, dan di sinilah kita melihat inspirasi linguistik dan ideologis Marx yang paling jelas.

Semangat Dunia dan Statisme, Impian 'negara penyelamat'   upaya pemerintah untuk memperbaiki, menyembuhkan, mengajar, dan memulihkan umat manusia melalui peraturan legislatif dan program sosial - dipopulerkan dan dibuat konkret oleh Marx, tetapi Hegellah yang menanam benih ideologi berbahaya ini, dan dalam tulisannya kita menemukan dasarnya. Istilah Hegelian geist, atau 'Roh,' digunakan secara bergantian dengan istilah-istilah seperti 'Tuhan', 'yang absolut', 'Yang Lain', atau 'Ide' yang ilahi. Terlepas dari istilah mana yang digunakan, mereka mengacu pada sesuatu yang sama sekali bertentangan dengan karakter suci dan benar Allah yang dinyatakan dalam Kitab Suci.

Geist Hegelian : Tuhan yang Tidak Alkitabiah. Tuhan Hegel tidak transenden. Sebaliknya, hanya dengan membenamkan diri dalam komunitas manusia, dan kemudian menemukan ekspresi di negara bagian dan hukum yang muncul dari persatuan ini, roh   dan manusia  dapat mencapai realisasi kebebasannya sendiri. Namun, pemahaman Hegel tentang kebebasan adalah tujuan yang meragukan, karena itu adalah kebebasan "yang dimiliki manusia dalam mengikuti esensinya sendiri, akal.... Mengikuti nalar berarti berpartisipasi dalam kehidupan bernegara yang lebih luas, karena 'dalam negara sajalah manusia memiliki keberadaan rasional'."

Tujuan dari roh-Tuhan Hegelian dalam sejarah adalah untuk membawa manusia pada kesadaran akan kebebasan mereka sendiri; di luar berpartisipasi dalam kehidupan negara, Hegel tidak jelas apa tujuan kebebasan itu, atau bahkan untuk apa kebebasan itu. Hal yang mencolok tentang agenda ini, bagaimanapun, adalah hal itu harus dicapai melalui manusia, dalam bentuk negara dan arena sejarah. Ontologi Hegelian menegaskan dua poin,  "manusia adalah kendaraan roh kosmis, dan akibat wajarnya, negara mengungkapkan formula kebutuhan yang mendasari yang dengannya roh ini menempatkan dunia." Maka menurut Hegel, Tuhan membutuhkan manusia dan institusi manusia sama seperti manusia membutuhkan Tuhan; tanpa dunia dan negara, Tuhan stagnan, tidak berdaya, dan tidak jelas. Nyatanya, Tuhan sendiri tunduk pada kekuatan yang lebih tinggi, yaitu Nalar, yang entah bagaimana terpisah dari dan sebelum Tuhan.

Karakterisasi Tuhan, negara, dan kebebasan seperti itu memiliki implikasi yang sangat nyata untuk memahami hukum dan Injil. Pertama, hal itu memisahkan ajaran Yesus dari Hukum yang diwahyukan kepada Musa tanpa dapat diperbaiki lagi. Hegel mengidentifikasi unsur "kepositifan" dalam agama   ekspresi fisik yang lebih rendah yang dimanifestasikan dalam kredo dan dogma; kepositifan ini dia pahami sebagai penghalang untuk realisasi kebebasan jiwa manusia. Masalah dosa, pemberontakan, hukum, dan kesucian tidak menjadi faktor dalam pandangan keagamaan Hegel; kebebasan hanyalah masalah pemahaman. Ini adalah agama dan ekspresi religius yang diyakini Hegel mati, bukan kemanusiaan yang berdosa.

Pemisahan dari hukum Perjanjian Lama ini juga menggerakkan Hegel untuk menafsirkan inkarnasi dan pelayanan Kristus melalui lensa yang retak. Hegel berpendapat o secara historis, kekristenan memasukkan unsur 'positif' karena kebutuhan, karena kondisi orang Yahudi abad pertama kepada siapa Kristus datang. Antara hukum agama Farisi dan hukum Romawi politik, Hegel percaya pandangan dunia Yahudi tidak dapat memahami realitas kebebasan total tanpa perantara, sehingga Yesus terpaksa menyampaikan pesan kebebasan total melalui media 'positif', dalam bentuk berbicara dengan otoritas.

Pesan Yesus, menurut Hegel, dimaksudkan untuk "meyakinkan [orang] tentang ketidakcukupan iman gerejawi yang sah," dan oleh karena itu dia "harus mendasarkan pernyataannya pada otoritas yang sama. Yesus dari Hegel adalah seorang revolusioner, guru moral dan spiritual antinomian, tidak terbebani oleh hukum Perjanjian Lama dan ingin membebaskan para pengikutnya dari kuk ketaatan pada ritual, lebih mengajarkan "nilai watak yang bajik".  Spiritualitas' yang subyektif dan tanpa akar seperti itu masih populer.

Sebaliknya, Kitab Suci menjelaskan  hukum Allah dan Injil Allah bekerja bersama untuk keselamatan dan pengudusan kita. Kami tidak hanya bodoh, menunggu pemahaman yang lebih lengkap; kita adalah orang mati yang dihidupkan kembali  dihukum dan dieksekusi di bawah hukum, dan dibangkitkan ke kehidupan baru oleh Injil. Sangatlah penting pada setiap poin ini, Allah dalam Kitab Suci adalah satu-satunya yang bermaksud dan bertindak untuk tujuan-Nya sendiri, kelanjutan penyingkapan Kerajaan-Nya. Tuhan adalah Raja dan pembuat hukum; dia tidak dimanipulasi atau diharuskan dalam tindakannya, dia juga tidak bergantung pada pria atau wanita ciptaan dan organisasi mereka untuk mewujudkan maksud-tujuan Kerajaannya. Benar-benar berbeda dan transenden, Tuhan telah bertindak atas nama kita, dan seperti yang dikatakan St Paulus kepada kita:

Di dalam Dia kita memiliki penebusan melalui darah-Nya, pengampunan atas pelanggaran kita, menurut kekayaan kasih karunia-Nya, yang dicurahkan-Nya kepada kita, dalam segala hikmat dan pengertian yang memberitahukan kepada kita misteri kehendak-Nya, sesuai dengan maksud-Nya, yang Ia menyatakan dalam Kristus sebagai rencana kegenapan waktu, untuk mempersatukan di dalam Dia segala sesuatu, yang di sorga dan yang di bumi.  Efesus 1:7-14, 1:7 Sebab di dalam Dia dan oleh darah-Nya  kita beroleh penebusan, s  yaitu pengampunan dosa, menurut kekayaan   kasih karunia-Nya, 1:8 yang dilimpahkan-Nya kepada kita dalam segala hikmat dan pengertian. 1:9 Sebab Ia telah menyatakan rahasia u  kehendak-Nya kepada kita, sesuai dengan rencana kerelaan-Nya, yaitu rencana kerelaan yang dari semula telah ditetapkan-Nya  di dalam Kristus 1:10 sebagai persiapan kegenapan w  waktu untuk mempersatukan di dalam Kristus    sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi.  

Gagasan Utama:  Tuhan melimpah dengan kebaikan dan kebaikan yang murni. Dia memiliki begitu banyak kasih bagi kita sehingga Dia memberi kita pengampunan melalui Yesus Kristus. Dia ingin menyelamatkan kita! Sifat-Nya adalah mengasihi dan menjadi perantara sehingga Ia memecahkan dilema tentang bagaimana kita dapat memiliki hubungan pribadi dengan Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan. Kita dipisahkan oleh dosa kepada Allah yang kudus, jadi Kristus membayar harganya. Kesucian-Nya menutupi keberdosaan kita. Di mata Tuhan, kita diampuni oleh darah Kristus yang tercurah dan karya-Nya. Kita telah dibeli dan dibebaskan dari belenggu dosa menuju kebebasan di dalam Kristus. 

Roh Kudus memberi kita hikmat dan pengertian sehingga kita dapat mengenal Dia dan bertumbuh di dalam Dia. Rencana Tuhan tersembunyi; namun, Dia memberikan petunjuk untuk dilihat oleh umat beriman, tidak sepenuhnya diungkapkan untuk diketahui semua orang. Rencananya adalah tentang Otoritas, Ketuhanan, Supremasi dan Sentralitas Kristus, sehingga dunia dapat mengenal dan memuliakan Tuhan. Pada titik waktu yang tetap sempurna yang mengarah kepada Kristus, semua akan tahu! Setiap orang akan tahu bahwa Kristus adalah Segalanya dan segala sesuatu di seluruh alam semesta akan berada di bawah Otoritas kasih-Nya. Kita, sebagai orang Kristen, akan berada dalam warisan-Nya.  

 Konsep sejarah Hegel menghancurkan kemungkinan Tuhan yang berbeda dan transenden, menggantikannya dengan Tuhan yang lebih rendah, Tuhan yang bergantung pada kehendak dan rasionalitas manusia. Yang pasti, sejarah bergerak maju, tetapi kita dapat berjalan dengan percaya diri, mengetahui   Tuhan bukanlah Ide yang berubah-ubah dan tidak aman, mengerjakan pengetahuan dirinya sendiri melalui proses sejarah. Sebaliknya, dia adalah Tuhan yang menciptakan dunia dan mengungkapkan dirinya kepada kita sesuai dengan tujuannya, dan dia memegang sejarah itu sendiri; kita sebaiknya mengingat kesaksian Ayub: "Aku tahu o Engkau dapat melakukan segala sesuatu, dan o tidak ada tujuan-Mu yang dapat digagalkan" (Ayub 42:2).

Buku Citasi tentang Marx:

• Marx, Karl, Karl Marx: Selected Writings, second edition, David McLellan (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2000.
• Althusser, Louis, 1969, For Marx, London: Penguin.
• Arthur, C.J., 1986, Dialectics of Labour, Oxford: Basil Blackwell.
• Carver, Terrell, 1982, Marx’s Social Theory, New York: Oxford University Press.
• Hardimon, Michael O., 1994, Hegel’ Social Philosophy. The Project of Reconciliation, Cambridge: Cambridge University Press.
• Jaeggi, Rahel, 2016, Alienation, New York: Columbia University Press.
• Peffer, Rodney, 1990, Marxism,s Morality and Social Justice, Princeton: Princeton University Press.
• Plekhanov, Georgi Valentinovich, 1895 [1947], K voprosu o razvitii 
• Robinson, Joan, 1942, An Essay on Marxian Economics, London: Macmillan.
• Sayers, Sean, 1984 [1990], “Marxism and the Dialectical Method: A Critique of G.A. Cohen”, Radical Philosophy, 36: 4–13. Reprinted in Socialism, Feminism and Philosophy: A Radical Philosophy Reader, Sean Sayers and Peter Osborne (eds), London: Routledge, 1990, 140–168. [Sayers 1984 available online]
• Sweezy, Paul M., 1942 [1970], The Theory of Capitalist Development: Principles of Marxian Political Economy, New York: Oxford University Press. Reprinted New York: Monthly Review Press, 1970.
• Thomas, Paul, 1980, Karl Marx and the Anarchists, London: Routledge & Kegan Paul.
• Wheen, Francis, 1999, Karl Marx, London: Fourth Estate.
• Wolff, Robert Paul, 1984, Understanding Marx , Princeton, NJ: Princeton University Press.

Buku tentang Hegel Citasi:

• Brandom, Robert, 2019, A Spirit of Trust: A Reading of Hegel’s Phenomenology, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Forster, Michael N., 1998, Hegel’s Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago: University of Chicago Press.
• Bristow, William F., 2007, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, New York: Oxford University Press.
• Houlgate, Stephen, 2005b, The Opening of Hegel’s Logic: From Being to Infinity, Purdue University Press.
• Kreines, James, 2006, “Hegel’s Metaphysics: Changing the Debate”, Philosophy Compass, 1(5): 466–80.
• Stern, David, 2013, Essays on Hegel’s Philosophy of Subjective Spirit: Imaginative Transformation and Ethical Action in Literature, Albany: State University of New York Press.
• Avineri, Shlomo, 1972, Hegel’s Theory of the Modern State, Cambridge: Cambridge University Press.
• James, David, 2009, Art, Myth and Society in Hegel’s Aesthetics, London: Continuum.
• Moland, Lydia L., Hegel’s Aesthetics: The Art of Idealism, Oxford: Oxford University Press.
• Lewis, Thomas A., 2011, Religion, Modernity and Politics in Hegel, New York: Oxford University Press.
• Nuzzo, Angelica (ed.), 2013b, Hegel on Religion and Politics, Albany: State University of New York Press.
• Wallace, Robert M., 2005, Hegel’s Philosophy of Reality, Freedom, and God, Cambridge: Cambridge University Press.
• Forster, Michael N., 1989, Hegel and Skepticism, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
• Mojsisch and Orrin F. Summerell, Munich: K.G. Saur Verlag,.
• McCumber, John, 2014, Hegel’s Mature Critique of Kant, Stanford: Stanford University Press.
• Sedgwick, Sally, 2012, Hegel’s Critique of Kant: From Dichotomy to Identity, New York: Oxford University Press.