"Tahun 1948 adalah momen penting ketika muncul gerakan politik yang tidak ingin menjadi partai: Rassemblement democratique revolutionnaire. Dan ada dua elemen yang menentukan baginya: revolusioner dan demokratik. Dan karena itulah dia menjauhkan diri dari komunis , mereka tidak demokratis. Mereka mungkin revolusioner, tetapi mereka tidak demokratis. Dan bagi Sartre, itu tidak sesuai dengan konsep kebebasannya."
Tetapi Sartre harus menyadari  cara ketiga tidak mungkin dilakukan. Rassemblement democratique revolutionnaire aus di antara balok-balok dan segera menghilang terlupakan. Sartre menjadi semakin radikal. Pada tahun 1948 Vatikan mengindeks tulisan-tulisannya. Gereja menganggap orang yang mengkhotbahkan kebebasan total, yang hidup dalam perkawinan suami-istri yang tidak bertuhan dan yang, tanpa kerahasiaan, memiliki berbagai hubungan cinta pada saat yang sama, sebagai keturunan iblis.
Bukan hanya lembaga Katolik yang menganggap anarkisme Sartre berbahaya. Komunis  menembak tajam pada eksistensialisme, dengan konsep kebebasan yang mereka tidak tahu harus berbuat apa. Meski saling tidak percaya, Sartre awalnya memihak pemimpin Partai Komunis Prancis pada tahun 1952, setelah kampanye fitnah. Dia semakin keras, menulis teks politik seolah-olah di jalur perakitan. Permintaan maaf untuk komunisme Soviet muncul di majalah Temps Modernes, yang didirikan olehnya, Merleau-Ponty, dan lainnya . Giliran komunis Sartre, yang akan berlangsung hingga invasi Soviet ke Hongaria pada tahun 1956, telah selesai.
Bagaimanapun, pemikirannya, konsepsinya tentang kebebasan, sedang mengalami perubahan radikal. Sartre mengakui kesadaran manusia dapat membayangkan dunia lain dan karena itu secara teoritis bebas, tetapi fakta empiris membatasi kebebasan jauh lebih ketat daripada yang dia asumsikan. kesadaran adalah praktik negasi, suatu cara pelanggaran terus-menerus yang memiliki potensi kreatif yang luar biasa, tidak berarti  seseorang benar-benar satu-satunya penguasa takdirnya.
"Masalah yang menentukan adalah hubungan saya dengan Marxisme. Singkatnya, dapat dikatakan  kehidupan telah mengajari saya "kekuatan benda". Sebenarnya, penemuan kekuatan benda ini seharusnya dimulai dengan "Menjadi dan Ketiadaan", karena bahkan saat itu saya telah menjadi tentara yang bertentangan dengan keinginan saya. Jadi saya telah menghadapi sesuatu yang mengendalikan saya dari luar, sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan kebebasan saya."
Esai Camus "Man in Revolt" diterbitkan pada tahun 1951. Camus telah berdebat dalam "Pertempuran" melawan keyakinan dogmatis komunis untuk sosialisme yang kacau balau. Sekarang dia menyatakan pemberontakan selektif dan tidak lengkap sebagai kebalikan dari revolusi totaliter dan definitif. Skandal itu diprogram: "Man in the Revolt" adalah titik puncak, bisa dikatakan, dengan adegan di mana Camus merasa seperti orang asing sampai akhir dan terlepas dari semua kesuksesannya.
Sudah lama ada ketegangan antara dia dan bohemian Saint Germain; antara lain, dia menuduh Simone de Beauvoir telah merendahkan pria Prancis itu dalam karyanya "The Second Sex" . Bahkan baku hantam tidak hilang pada tingkat anggur yang tinggi. Saat makan, Camus secara lisan menyerang Maurice Merleau-Ponty, lima tahun lebih tua darinya . Pada tahun-tahun pertama pasca-perang, sebelum Sartre, dia mewakili garis komunis yang ketat, tetapi kemudian, selama Perang Korea, menjauhkan diri dari komunisme dan  berselisih dengan Sartre.
"Suatu malam, Camus menyerang Merleau dan menuduhnya membenarkan persidangan. Itu memalukan: Saya masih bisa melihat mereka di depan saya, Camus marah, Merleau-Ponty galak dan bertekad, sedikit pucat, satu izin ", yang lain menolak untuk mengerahkan dirinya dengan kekerasan. Tiba-tiba Camus berbalik dan pergi. Aku mengejarnya, ditemani oleh Jaques Bost, kami menyusulnya di jalan yang sepi; Aku mencoba dengan buruk dan benar untuk menjelaskan alur pemikiran Merleau kepadanya, mengapa dia tidak merendahkan.Â
Satu-satunya hasil adalah kami berpisah dalam pertengkaran; butuh lebih dari enam bulan dan pertemuan yang tidak disengaja bagi kami untuk menjadi dekat lagi. Kenangan ini tidak menyenangkan saya, betapa bodohnya menawarkan jasa baik saya! Memang benar : Saya berdiri di sebelah kanan Merleau, di sebelah kiri Camus:Humor hitam apa yang mengilhami saya untuk berperan sebagai mediator antara dua teman yang, beberapa saat kemudian, mencela saya, satu demi satu, karena persahabatan saya dengan komunis, dan yang keduanya meninggal tanpa rekonsiliasi?" (Sartre)
Esai pemberontakan Camus sebagian besar memperhitungkan komunisme dan basis intelektualnya, filsafat sejarah Hegelian. Bagi Hegel, dan dalam bentuk modifikasi bagi Karl Marx, sejarah adalah suatu proses perkembangan dialektis. Ada logika yang melekat pada cerita. Sejarah berkembang menuju penyelesaiannya sendiri melalui beberapa tahap yang saling meniadakan. Sekarang, bagi Marxisme, tujuan sejarah adalah kemenangan pasti masyarakat tanpa kelas.
Tapi Camus sangat yakin  tidak peduli seberapa mulia tujuan membenarkan cara yang tidak jujur. Sekarang, tidak seperti revolusi, pemberontakan tidak bertujuan untuk mengakhiri sejarah. Ini adalah reaksi langsung terhadap ketidakadilan yang tak terbantahkan yang dapat terjadi di masyarakat mana pun selama ada orang.
