Ketidakpastian, yaitu ketidaktajaman, resistensi intrinsik partikel (objek yang diamati, selalu "diamati dalam keakuratan percobaan" [Heisenberg 1959), tidak memungkinkan untuk mempertajam pengetahuan tentangnya. Tepat ketika ia berhasil memenuhi hanya dirinya sendiri dalam segala hal, manusia menghadapi perlawanan yang tidak dapat diatasi terhadap penentuan nasib sendiri yang mutlak.
Oleh karena itu, baik kosmos abadi yang harmonis, maupun kekuatan alam tektonik, maupun Tuhan yang mahakuasa, maupun dunia benda Kantian dalam diri mereka sendiri, dengan semua hukum (yang tidak) dapat diketahui, secara langsung (dengan perlawanan mereka) memengaruhi penentuan nasib sendiri manusia. seperti yang dilakukan oleh interpretasi mekanika kuantum Kopenhagen. Jika manusia, sebagai manusia, menambahkan (dalam semua subjektivitasnya sendiri) semua penentuan yang mungkin (Nietzsche), tetap, menurut Heisenberg, tidak hanya tanpa semua lawan yang disebutkan di atas (kosmos, alam, Tuhan, benda itu sendiri), tetapi, krusial dan tanpa pasangan yang mungkin dalam Wujud, umat manusia pada umumnya memasuki zaman pemenang tanpa dikalahkan. Manusia tetap hanya dengan pembebasan yang paling sulit pembebasan (tabah) dari dirinya sendiri.
Hubungan lawan atau mitra dengan Yang Lain mutlak tidak mungkin, karena manusia " hanya bertemu dirinya sendiri di mana-mana ". Rupanya, hanya pria lain yang tersisa (sebagai alter ego), sebagai kemungkinan tantangan penentuan nasib sendiri. Namun, batas antara dua manusia dalam situasi yang baru diciptakan tidak sebanding dengan batas antara dua kebebasan (Kant), yang saling membatasi diri sebanyak yang mereka tentukan sendiri. Sekarang, keduanya berada dalam jaringan, tanpa kemungkinan saling membatasi diri. Semua ini membutuhkan "fondasi" manusia yang baru, penyelesaian proyek yang hanya dibuat sketsa oleh Descartes dan dikembangkan lebih lanjut oleh Kant dalam filosofinya.
Rekonsiliasi manusia dengan dirinya sendiri, sebagai satu-satunya tugas pada masanya, dan sebagai tahap terakhir dari rekonsiliasi pengetahuan diri dan pengetahuan, menurut Heisenberg , adalah satu-satunya tujuan yang tersisa bagi umat manusia: "The jalan menuju tujuan ini akan panjang dan sulit, dan kita tidak tahu stasiun penderitaan mana yang masih berada di sana". Tanda-tanda rekonsiliasi itu lebih sulit dipahami daripada "sandi transendensi" Jaspers.Â
Namun, sarana rekonsiliasi tetap tradisional: matematisasi mahakuasa di mana formula "tidak lagi menggambarkan alam, melainkan pengetahuan kita tentang alam" (Heisenberg 1961). Oleh karena itu, pengetahuan menafsirkan dan membuat matematiskan dirinya sendiri. Dalam hubungan diri ini, ia harus mampu (dari posisinya) menafsirkan kembali seluruh sejarah ilmu pengetahuan dan menetapkannya sebagai sejarah yang benar dan berkesinambungan.
Mengikuti Heisenberg, Weizsacker menambahkan manusia mencoba untuk menembus kebenaran objektif alam, tetapi di dalam inti kedalamannya yang tak terjangkau, secara tak terduga, seperti di cermin, dia melihat dirinya sendiri (Wisser 1967). Penemuan diri manusia ini di tempat pemikiran zaman sebelumnya menemukan Tuhan, Alam, atau yang transenden pada umumnya, tidak lagi meninggalkan tempat Kantian untuk iman. Di sini kita menemukan paradoks baru.
Meskipun pembatasan bentuk ruang dan waktu Kantian mengikuti semangat kritik Kant dan pembatasan pengetahuan (untuk meninggalkan ruang bagi iman), penemuan-penemuan baru diselesaikan di bidang-bidang itu, yang menurut Kant tidak dilakukan. memungkinkan pengetahuan untuk menerapkan bentuknya kepada mereka. Imanensi pengetahuan telah menembus lingkaran pengalaman yang mungkin dan mulai menaklukkan "ruang" daritransenden (jika mungkin untuk melakukannya dalam pengetahuan itu sendiri).
Bagaimana dan dengan hak apa; Kant, dengan penentuan kemungkinan pengetahuan dengan kekuatan pengetahuan, membuktikan bentuk kognitif kita, metode dan konsep kita tidak dapat diterapkan dalam bidang transenden. Sekarang, fisika atom menunjukkan bentuk, metode, dan konsep kognitif fisika klasik tidak (sepenuhnya) dapat diterapkan pada bidang yang baru ditemukannya. Hanya saja, wilayah itu bukan lagi wilayah transendensi, melainkan wilayah penentuan diri manusia.
Fakta dengan partikel elementer kita tidak menemukan (apa pun) benda itu sendiri membenarkan perbandingan hasil mekanika kuantum dengan Critique of Pure Reason. Dalam kedua latar tersebut, ilmuwan "dilempar kembali ke dirinya sendiri" untuk mencari pertanyaan yang lebih baik dan "jawaban yang lebih orisinal" (Wisser). Penafsiran hasil eksperimen (Heisenberg) menggantikan kritik (Kant). Dengan perubahan ini, pembenaran interpretatif konstruktif dari hasil ilmiah dan teori mulai memainkan peran penolakan kritis (metafisika dogmatis tradisional). Masalahnya menjadi lebih jelas dengan wawasan tentang ketidakmungkinan keberhasilan akhir interpretasi.
Tidak hanya hasil eksperimen bukanlah pengetahuan objektif tentang suatu realitas, tetapi presentasi matematisnya dan, khususnya, interpretasinya menunjukkan ketidaklengkapan. Dengan demikian, penentuan nasib sendiri membutuhkan pembatasan diri yang baru. Di samping itu, akhir dari metafisika dogmatis memiliki banyak kesamaan dengan penghancuran mitos ilmiah tentang sains objektif. Pertanyaan sebenarnya yang tersisa dalam bayang-bayang adalah pertanyaan tentang kehilangan suaka terakhir untuk kebenaran.
Mari kita ingatkan hubungan subjek-objek zaman baru menjadi landasan makhluk yang menghadapi ketidakpastian tak terbatas dari alam semesta Copernicus, karena jaminan ganda yang dibangun secara metodis: netralitas Cartesian dari subjek dan independensi objek. Paradoksnya, justru era subjektivisme Cartesian yang menemukan pembenarannya sendiri dalam objektivitas pengetahuan yang lengkap. Di atas landasannya yang aman, keutamaan ilmu alam sebagai kebenaran objektif ditegakkan. Namun, dengan mekanika kuantum dan perkembangannya di awal abad sebelumnya, seluruh cita-cita objektivitas runtuh.
