Dialektika Filsafat Hegelian (6)

Dialektika Hegelian (6),Penghilangan selesai dan menghilang dengan sendirinya menjadi apa adanya. Adalah kebenaran Menjadi   ia menjadi dan melenyapkan dirinya menjadi Wujud dan Ketiadaan. Hilangnya Wujud dan Tidak Ada yang lenyap, mereka sekarang merupakan kesatuan yang stabil dari konsep-konsep yang berbeda namun segera bersatu. Wujud dan Tiada bukanlah perbedaan yang sepenuhnya terpisah,  melainkan mempertahankan kebenaran Menjadi: keduanya tidak terpisahkan dan dengan demikian satu dan sama dalam ketidakterpisahan ini, namun keduanya berbeda  dalam kesatuannya. 

Sebagai tambahan, bisa dikatakan mereka adalah citra beku dari Menjadi. Bagaimana? Wujud dan Tiada keduanya datang dan berhenti berhubungan satu sama lain pada saat yang sama dan merupakan cerminan satu sama lain. Menjadi muncul dalam hubungan timbal balik mereka tetapi tidak pernah bisa muncul sebagai makhluk itu sendiri, itu selalu sudah lenyap. Keberadaan yang satu adalah non-keberadaan yang lain, dan menjadi ada saat yang lain berhenti dan sebaliknya. Hasil dari Menjadi adalah kesatuan Wujud/Ketiadaan, dan demikianlah kesatuan ini. Dan  sekarang memiliki tingkat Wujud yang lebih tinggi Keberadaan.

Akhirnya kita memiliki Wujud  yang wujudnya adalah kesatuan langsung Wujud dengan non-makhluk (Tiada), yaitu Wujud yang wujudnya berdasarkan non-wujudnya. Wujud baru ini adalah lenyapnya Menjadi, karena lenyapnya telah menghilang dengan sendirinya ke latar belakang namun, ini bukanlah lenyapnya Menjadi, jauh dari itu. Pikirkan baik-baik tentang apa itu Menjadi, transisi yang menghilang antara Menjadi dan Tidak Ada, dan Anda akan melihat kebenaran yang menarik: perbedaan dan identitas transisi dari semua hal adalah Menjadi. Di tepi konsepsi di mana Wujud/Ketiadaan baru yang dihasilkan dari Menjadi adalah Menjadi itu sendiri, saat di mana kita menemukan   Wujud memiliki kontak imanen dengan Ketiadaannya, negasinya. Jadi, Keberadaan sublates Menjadi, Tidak Ada, dan Menjadi.

Lenyapnya gerakan batin Becoming telah menyingkap kebenaran aneh namun tak terbantahkan yang mengikuti gerak-gerik logis yang berkembang selama ini: Wujud dan Tiada adalah satu dan sama, tak terpisahkan, dan sungguh berbeda. Wujud dan Tiada  adalah ( mereka sama ); keduanya memiliki Wujud. Sekarang kita dapat melihat Wujud adalah wujud dengan non-makhluk, Wujud dengan negasi, dan negasi ini tidak lain adalah Wujud lain itu sendiri dengan haknya sendiri ( mereka berbeda ). Wujud adalah kesatuan langsung dari wujud-wujud yang meniadakan satu sama lain karena menjadi dua wujud yang tidak satu sama lain (mereka tidak dapat dipisahkan).  

Keseluruhan perkembangan dari Menjadi/Tidak Ada hingga saat-saat Menjadi sama sekali bukanlah kepalsuan atau kesalahpahaman; sebaliknya, mereka telah mengungkapkan lebih lanjut potongan-potongan teka-teki membingungkan yang kita mulai dan sekarang memungkinkan kita untuk lebih memahami bagaimana semua aspek Wujud dan Tiada ini bisa benar. Apa yang hilang dalam Menjadi   merupakan konsep Wujud dan Ketiadaan yang tidak lengkap sebagai konsep yang secara radikal tidak dapat dibandingkan yang tidak dapat mendefinisikan diri mereka sendiri, dan kelenyapan yang dihasilkan membuka jalan bagi konsep Wujud nyata pertama sebagai Keberadaan.

Seperti yang dijelaskan Hegel dalam teks, bentuk dasar absolut dari determinasi (definisi) adalah negasi, Wujud yang dinegasikan. Apa yang meniadakan Wujud? Tidak ada apa-apa. Tapi apa yang tidak ada? Wujud itu sendiri, tetapi wujud yang bukan wujud dari Wujud pertama. Kesatuan Wujud dan Ketiadaan ini adalah Wujud Penentu dasar , atau, Keberadaan umum . Ini adalah konsep pertama di mana kita akhirnya dapat mulai berpikir tentang Wujud yang dapat didefinisikan, namun, pada titik ini tidak ada perbedaan antara determinasi Wujud, dan Wujud itu sendiri. Ketetapan adalah , dan Wujud adalah ketetapan . Kontradiksi bentuk/isi memaksa gerak pikiran ke depan.

Bentuk jalur hubungan yang telah dilalui, perkembangan dialektisnya, unik untuk dirinya sendiri. Jika seseorang mencoba untuk memaksakan bentuk hubungan yang dikembangkan Wujud murni dalam perjalanannya menuju Keberadaan, dia akan sangat keliru karena Keberadaan memiliki bentuk perkembangannya sendiri yang khas, yang tidak berbeda dengan aula cermin yang mencerminkan isi dan bentuknya sebagai banyak penentuan. dari determinasi itu sendiri.

Namun demikian, apa yang lolos dari perspektif pemikiran ini terungkap di sini  pertama kali dirasakan Schelling dan yang dikembangkan Heidegger menjadi pertanyaan tentang keberadaan yang bukan keberadaan yang ada. Bagian belakang yang bersinar dari apa yang menunjukkan dirinya - kebetulan, terjemahan literal dari "refleksi" - tentu saja berbeda dari "pembersihan" asli di mana apa yang datang untuk menunjukkan dirinya di tempat pertama. Memang ada keakraban lain, yang lebih mendasar daripada yang diperoleh dan dikembangkan dalam apropriasi, yang berlaku di mana kata dan bahasa bekerja.

Namun, itu tidak kurang dari pemahaman lengkap tentang jalur esensial pemikiran manusia ketika Hegel dalam "refleksi dalam dirinya sendiri - memikirkan cahaya "bersinar kembali" yang dilemparkan oleh semua objektifikasi. Dalam refleksi-dalam-dirinya sendiri Hegel, yang terungkap sebagai gerakan Logika, dipertahankan kebenaran yang bukan kesadaran dan kebalikannya, yaitu, kebenaran, tepatnya, yang sama sekali tidak mengklaim sebagai "apropriasi " tentang apa yang menunjukkan dirinya sendiri, melainkan membedakan refleksi "eksternal" seperti itu, dari refleksi pemikiran ke dalam dirinya sendiri. Itulah yang muncul dalam Logika Hegel. 

Jika seseorang menelusuri pengalaman kesadaran seperti yang dilakukan Hegel dalam Fenomenologi,yaitu, sedemikian rupa sehingga seseorang belajar mengenali segala sesuatu yang asing sebagai miliknya, ia melihat pelajaran yang sebenarnya diajarkan kepada kesadaran tidak lain adalah pengalaman yang dimiliki pemikiran dengan pemikirannya yang "murni". Tetap saja bukan hanya Fenomenologi yang menunjuk melampaui dirinya sendiri, yaitu, dalam kasusnya, ke Logika. Untuk bagiannya, bukankah logika dari konsep yang membuka diri harus menunjuk ke luar dirinya, yaitu, menunjuk kembali ke "logika alami" bahasa;

 Diri konsep (di mana pemikiran murni memahami dirinya sendiri), dalam analisis terakhir, tidak ada yang menampilkan dirinya, melainkan, seperti bahasa, sesuatu yang bekerja dalam segala hal yang ada. Penentuan Logikabukan tanpa "selubung" bahasa di mana pikiran terselubung. Media refleksi di mana perkembangan Logika bergerak untuk bagiannya, bagaimanapun, tidak terselubung dalam bahasa seperti penentuan konseptual pada titik tertentu, melainkan, secara keseluruhan, sebagai "logis", bersinar kembali, didasarkan pada iluminasi bahasa. Secara tidak langsung, hal itu terbukti dalam catatan Heidegger.

Jika ide logika Hegel mencakup pengakuan penuh atas hubungannya dengan logika alam, yang dia perlakukan pada tingkat kesadaran reflektif, dia harus mendekatkan lagi ke asal klasik idenya dalam dialektika Plato dan penaklukan sofisme Aristotle melalui logika. Seperti berdiri, logikanya tetap merupakan realisasi besar dari tujuan berpikir "logis" sebagai dasar dari semua objektifikasi. Dengan demikian, Hegel menyelesaikan perkembangan logika tradisional menjadi "logika objektivitas" transendental - sebuah perkembangan yang dimulai dengan "Doktrin Ilmu Pengetahuan" Fichte. Tetapi kebahasaan dari semua pemikiran terus menuntut pemikiran itu, bergerak ke arah yang berlawanan, mengubah konsep kembali menjadi kata yang valid. Pikiran yang lebih mengobjektifkan secara radikal merefleksikan dirinya sendiri dan mengungkap pengalaman dialektika, semakin jelas ia menunjuk pada apa yang bukan. Dialektika harus menemukan kembali dirinya dalam hermeneutika.

citasi:

• Hegel's Phenomenology of Spirit [Phanomenologie des Geistes], translated by A.V. Miller, Oxford: Oxford University Press, 1977. 
• Forster, Michael, 1993, "Hegel's Dialectical Method", in The Cambridge Companion to Hegel, Frederick C. Beiser (ed.), Cambridge: Cambridge University Press,;
• Hyppolite, Jean, 1974, Genesis and Structure of Hegel's "Phenomenology of Spirit", Evanston, IL: Northwestern University Press.
• Lauer, Quentin, 1976, A Reading of Hegel's "Phenomenology of Spirit", New York: Fordham University Press.
• Solomon, Robert C., 1983, In the Spirit of Hegel: A Study of G.W.F. Hegel's "Phenomenology of Spirit", New York: Oxford University Press.