Diskursus Filsafat Hegelian (2)

Faktanya, kata pengantar ini ditulis sebagai pengantar sistem yang terdiri dari dua bagian: "Fenomenologi Roh" dan "Logika dan Metafisika." Namun demikian, ada perbedaan yang harus disadari jika ingin memahami sejauh mana Fenomenologi Roh merupakan ilmu, yaitu sejauh mana perkembangan rangkaian fenomenanya dapat disebut sebagai kebutuhan. 

Dalam setiap kasus, metode dialektika harus menjamin penjelasan alur pemikiran tidak sewenang-wenang, tidak ada intervensi subyektif dalam perkembangannya, tidak ada transisi dari satu titik ke titik berikutnya yang "dipilih" sendiri. dari perspektif yang berbeda dan yang, oleh karena itu, tetap berada di luar materi pelajaran. Sebaliknya, kemajuan dari satu pikiran ke pikiran berikutnya, dari satu bentuk pengetahuan ke bentuk berikutnya, harus berasal dari kebutuhan imanen. Dalam Fenomenologi Roh, kemajuan itu dimainkan dengan cara yang paling rumit.

Pada dialektika Fenomenologidibangun sedemikian rupa sehingga, sebagai aturan, kontradiksi dialektis pertama kali dikembangkan dari konsep yang sedang ditematisasi pada saat tertentu, misalnya, dari konsep Kepastian atau Persepsi Rasa. Oleh karena itu, perkembangan pertama adalah konsep-konsep, sebagaimana konsep-konsep itu "untuk kita" dalam refleksi kita tentangnya. Baru setelah itu dijelaskan dialektika yang dialami oleh kesadaran itu sendiri dan yang memaksanya untuk berubah ketika ia mengubah pendapatnya tentang objeknya.

 Misalnya, dalam memikirkan kepastian indra yang mengisinya, kesadaran tidak dapat lagi mempercayai dirinya sendiri untuk memikirkan apa pun selain "universal 'ini', "dan dengan demikian harus mengakui yang dimaksud adalah "universal", dan itu menganggapnya sebagai "benda".

Memang benar yang terbukti sebagai kebenaran dari cara mengetahui yang lama adalah seperti suatu bentuk pengetahuan yang baru, yang percaya pada objek baru. Tetapi menjadi sesuatu yang mengejutkan untuk dipelajari, misalnya, "universal ini" adalah "benda" konkret dan kepastian, persepsi. Dialektika benda dan sifat-sifatnya, di mana kesadaran sekarang akan ditangkap, tampak seperti hipotesis baru yang lebih kaya isinya dan bukan konsekuensi yang diperlukan dari apa yang terjadi sebelumnya. Tetap saja, menurut saya kita berharap terlalu banyak di sini. 

Dialektika bentuk pengetahuan baru, misalnya, persepsi tentang benda, di mana kontradiksi implisit terungkap, tampak sebagai hipotesis yang sewenang-wenang. Namun, ketelitian ilmiah Fenomenologi tidak bisa dinilai dari penampilan itu. Sebaliknya, dialektika di keluarkan dalam refleksi kita hanyalah mediasi tambahan yang dilakukan pada praanggapan alami dari kesadaran, di mana Hegel bekerja di seluruh teks. 

Berbeda dengan itu, "pengalaman" yang dimiliki kesadaran itu sendiri dan yang kita amati dan pahami, adalah objek yang tepat dari ilmu fenomenologis. Hanya di sini negatifitas imanen dari konsep tersebut berkembang, yang mendorong yang terakhir ke sublimasi diri dan penentuan lebih lanjut dari dirinya sendiri. Dalam hal ini ada kebutuhan "sains", dan itu sama dalam Fenomenologi seperti dalam Logika. Dalam Fenomenologikemajuan ilmiah ini terjadi sebagai gerakan bolak-balik antara apa yang diyakini kesadaran kita dan apa yang sebenarnya tersirat dalam apa yang dikatakannya. Jadi, kami selalu menemukan kontradiksi antara apa yang ingin kami katakan dan apa yang sebenarnya kami katakan. 

Dan terus-menerus dipaksa untuk meninggalkan apa yang terbukti tidak cukup dan untuk kembali mengatakan apa yang dimaksud. Di sini terdiri dari metode Fenomenologi yang dengannya ia maju ke tujuannya, yaitu ke wawasan pengetahuan benar-benar ada hanya di mana yang kita yakini dan yang tidak lagi berbeda dengan cara apa pun.

Sebaliknya, dalam Logika, tidak ada tempat sama sekali yang diperbolehkan untuk kepercayaan. Di sini mengetahui tidak lagi berbeda dengan isinya. Memang, kesimpulannya dicapai dalam Fenomenologijustru bentuk pengetahuan tertinggi adalah di mana tidak ada lagi perbedaan antara keyakinan dan apa yang diyakini. Demonstrasi meyakinkan pertama "aku" dan "benda" adalah sama disediakan oleh karya seni. Karya seni tidak lagi menjadi "benda" yang perlu dihubungkan dengan sesuatu di luar dirinya untuk dapat dipahami; sebaliknya, itu membuat "pernyataan", seperti yang kita katakan, yaitu, itu sendiri menentukan bagaimana itu harus dipahami. Ilmu filsafat mengandaikan sudut pandang yang sama tentang pengetahuan "absolut".

Oleh karena itu, dalam fondasi yang disediakan untuk itu di bagian pertamanya, yaitu, dalam "logika" sebagai ilmu tentang mode keberadaan yang mungkin, kami memperhatikan isi pikiran yang murni, dengan pikiran yang bebas dari opini subjektif apa pun dari orang yang pikir mereka. Tidak ada yang mistis yang dimaksudkan di sini. Lebih tepatnya, pengetahuan dalam seni, agama, dan filsafat adalah umum bagi semua orang yang berpikir, sehingga tidak masuk akal lagi untuk membedakan satu kesadaran individu dari yang lain.

Bentuk kepastian subjek yang diberikan dalam pernyataan seni, agama, dan filsafat, di mana reservasi kepercayaan pribadi tidak lagi diperoleh, oleh karena itu merupakan bentuk tertinggi yang diasumsikan oleh semangat. Karena universalitas nalar justru terletak pada keberadaannya yang bebas dari keberpihakan subjektif apa pun. oleh karena itu adalah bentuk tertinggi yang diasumsikan oleh roh. Karena universalitas nalar justru terletak pada keberadaannya yang bebas dari keberpihakan subjektif apa pun. oleh karena itu adalah bentuk tertinggi yang diasumsikan oleh roh. Karena universalitas nalar justru terletak pada keberadaannya yang bebas dari keberpihakan subjektif apa pun.