Diskursus Filsafat Hegelian (2)

Diskursus Filsafat Hegelian (2)

Fenomenologi Roh ( Jerman : Phanomenologie des Geistes) adalah karya filosofis Georg Wilhelm Friedrich Hegel yang paling banyak dibahas, dan penting: judul bahasa Jermannya dapat diterjemahkan sebagai The Phenomenology of Spirit atau The Phenomenology of Mind . Hegel mendeskripsikan karya tersebut, yang diterbitkan pada tahun 1807, sebagai "eksposisi tentang kedatangan pengetahuan". 

Hal ini dijelaskan melalui kemunculan dan peleburan diri yang diperlukan dari "berbagai bentuk ruh sebagai stasiun di jalan yang melaluinya roh menjadi pengetahuan murni". Buku tersebut menandai perkembangan signifikan dalam idealisme Jerman setelah Immanuel Kant . 

Hegel berfokus pada topik-topik dalam metafisika, epistemologi, ontologi, etika, sejarah, agama, persepsi, kesadaran, keberadaan, logika, dan filsafat politik, di sinilah Hegel mengembangkan konsep-konsep dialektikanya (termasuk dialektika tuan-budak ), idealisme mutlak, dan etika. Karya Hegelian, Kantian, Cartesian memiliki efek mendalam dalam filsafat Barat, dan "telah dipuji dan disalahkan/diplintirkan pada makna lain untuk post Hegelian pada perkembangan eksistensialisme, komunisme, fasisme, teologi kematian Tuhan, dan nihilisme historisis.

Konsepsi logika Hegel akan menyatukan doktrin kategori tradisional ini sebagai konsep dasar realitas yang membentuk objek pemahaman dengan penentuan refleksi murni, yang merupakan penentuan pemikiran formal belaka. Dengan kata lain, ia mencoba mengembalikan fungsi objektif asli dari konsep "bentuk", yang pada awalnya ada dalam metafisika Aristotle. Dengan cara inilah logika Hegel, yang mensintesa doktrin Wujud dan doktrin Esensi dalam doktrin Konsep, harus dipahami. Doktrin Wujud mengikuti tabel kategori Kant sejauh ia mencakup kualitas dan kuantitas. Doktrin Esensi dan doktrin Konsep, di sisi lain, menjelaskan kategori relasi dan modalitas. Semua penentuan yang mungkin ini sekarang harus diturunkan secara sistematis dalam turbulensi dari kenegatifan yang terus-menerus membatalkan diri.

Cita-cita ilmu logika disempurnakan dengan cara ini tidak berarti kesempurnaan seperti itu dapat dicapai sepenuhnya oleh individu mana pun. Hegel sendiri sepenuhnya mengakui logikanya sendiri adalah usaha pertama yang tidak memiliki kesempurnaan tertinggi. Apa yang dia maksudkan, jelas, adalah dengan mengejar berbagai jalur derivasi, seseorang dapat menemukan, seperti yang dia lakukan sendiri dalam pengajarannya, perbedaan halus dari apa yang hanya diberikan dalam bentuk garis besar dalam Logika. Oleh karena itu, keharusan metodologis dalam interkoneksi konsep-konsep yang terungkap menurut dialektika spesifiknya, bukanlah keharusan dalam arti absolut. 

Memang, seseorang dapat membedakan, tidak hanya dalam cetakan kedua dari volume pertama Logikaberbeda dengan yang pertama, tetapi dalam satu teks yang sama, Hegel mengoreksi dirinya sendiri bahkan dalam terbitannya. Dia dapat mengatakan, misalnya, dia ingin menyajikan materi pelajaran yang sama dari sudut pandang lain, seseorang dapat sampai pada hasil yang sama dengan cara lain, dll. Jadi poin Hegel tidak hanya dalam Logikanya dia tidak menyelesaikan tugas besar di depannya, tetapi lebih dari itu, dalam arti absolut, itu tidak dapat diselesaikan.

Oleh karena itu, perbedaan harus dibuat antara konsep-konsep ketika mereka beroperasi dalam pemikiran dan tematisasinya. Jelas, misalnya, seseorang harus selalu menggunakan kategori-kategori Esensi, misalnya, penentuan Refleksi, jika seseorang ingin membuat pernyataan apa pun. Seseorang tidak dapat mengucapkan sebuah kalimat tanpa memainkan kategori identitas dan perbedaan. Tetap saja, Hegel tidak memulai Logikanyadengan kategori-kategori ini dan itu tidak akan membantu dia untuk melakukannya. 

Bahkan jika dia telah memutuskan untuk mengembangkan kategori ini sejak awal, dia harus mengandaikan keduanya. Siapa pun yang membuat pernyataan menggunakan kata-kata yang berbeda dan memahami setiap kata berarti ini dan bukan itu. Kedua kategori, identitas dan perbedaan, dengan demikian sudah tersirat. Tujuan yang ada dalam pikiran Hegel untuk sistemnya membuatnya perlu menggunakan konstruksi lain. Dalam upaya untuk menurunkan keterkaitan semua kategori satu sama lain, sebuah kriteria diberikan dalam penentuannya sendiri. 

Semua kategori adalah penentuan isi pengetahuan, yaitu Konsep. Karena isi harus dikembangkan dalam bermacam-macam determinasinya untuk sampai pada kebenaran Konsep, sains harus dimulai dari tempat yang paling tidak memiliki determinasi.Logika: harus ada kemajuan yang stabil dari yang paling umum (yaitu, yang paling tidak pasti) di mana, dalam cara berbicara, hampir tidak ada yang dipahami, hingga isi Konsep yang lengkap. Seluruh isi pemikiran harus dikembangkan dengan cara ini.

Dalam mencirikan gagasan Logika dengan lebih tepat, kita perlu menyadari sepenuhnya perbedaan antara metodenya dan metode Fenomenologi Roh. Dalam pengantar Logika, Hegel sendiri mengutip dialektika Fenomenologi sebagai contoh pertama dari metode dialektikanya. Dengan demikian, tentu saja tidak ada perbedaan mendasar antara kehadiran dialektika Fenomenologi dan dalam Logika. 

Keyakinan tersebut, berdasarkan Ensiklopedia berikutnya, dialektika fenomenologis belum mewakili metode dialektika murni, dengan demikian tidak dapat dipertahankan. Untuk satu hal, itu ditunjukkan oleh fakta dalam kata pengantar Fenomenologi, Hegel, dalam mencirikan metode dialektikanya sebagai metode ilmiah, menggunakan contoh-contoh dari Logika.