Karakteristik ketiga adalah mereka bergantung "pada jumlah biaya transformasi yang lebih besar atau lebih kecil, yang merupakan prasyarat untuk penampilan efektif mereka" (Pierre Bourdieu). Ini adalah konversi yang dapat diambil oleh suatu kekuatan menjadi jenis kekuatan lain. Misalnya, modal ekonomi dapat berupa uang dagangan untuk dilembagakan atau diobjekkan dalam barang budaya. Demikian pula, modal budaya dalam kondisi tertentu dapat menjadi modal ekonomi. Misalkan penemuan vaksin baru. Kemajuan ilmiah ini dapat dilembagakan dalam bentuk hak kekayaan intelektual dan ini, pada gilirannya, dapat diubah menjadi modal ekonomi. Dengan cara yang sama, modal sosial dapat diubah menjadi modal budaya atau ekonomi. Singkatnya, semua kekuatan dapat diubah menjadi jenis kekuatan lain dan mensyaratkan penanaman kekuatan lain.
Mahasiswa universitas menginvestasikan modal ekonomi dan waktu untuk mengumpulkan modal budaya selama dan di akhir gelar universitas. Selama kehidupan universitasnya, ia terkait dengan organisasi akademik (seperti pusat penelitian dan institut) untuk meningkatkan modal budaya dan/atau teknologinya, pada contoh pertama, namun dalam prosesnya ia meningkatkan modal sosialnya dalam bidang disiplin ilmunya. Kepada mereka yang nantinya bisa mendapatkan penghasilan. Keistimewaan keempat adalah distribusi kekuatan-kekuatan ini mengonfigurasi struktur arena itu sendiri. Sedemikian rupa, sehingga mereka mengatur, memposisikan, dan membuat hierarki agen yang berpartisipasi dalam suatu bidang.Â
Akumulasi dan keragamannya menjamin tingkat keberhasilan praktik para pelaku di arena, seperti yang terjadi dalam proses apropriasi teknologi. Dalam pengertian ini, ditunjukkan semakin besar tingkat akumulasi dan variasi modal yang berguna di bidang tertentu, semakin besar peluang sukses di dalamnya atau mencapai posisi dominasi. Artinya, kemungkinan yang lebih besar untuk mengapropriasi barang dalam segala bentuknya.
Tetapi selain mengonfigurasi struktur ruang atau arena sosial, jenis kekuatan yang berbeda ini mengkondisikan struktur subyektif agen, sejauh mereka membangunnya dan pada saat yang sama merupakan "prinsip fundamental dari keteraturan internal dunia sosial. " (Pierre Bourdieu). Dengan demikian, posisi yang ditempati agen dalam suatu medan memerlukan properti posisi yang digabungkan melalui struktur subyektif, membuat posisi sosial sesuai dengan bakat alami. Ini adalah proses ganda interiorisasi eksterioritas dan eksteriorisasi interioritas. Letakkan seperti ini, properti posisi tidak alami atau biologis seperti yang biasanya dianggap oleh akal sehat. Mereka adalah kondisi sosial yang, menurut Pierre Bourdieu "memeroleh perolehan atau pengakuan mereka atas posisi yang mereka tempati dalam ruang sosial dan yang dilegitimasi justru melalui wacana kealamian mereka".
Bagaimana bentuk-bentuk modal diekspresikan di dunia nyata. Semua bentuk modal memanifestasikan dirinya di dunia nyata dalam pengertian strategis-instrumental. Mereka mengkondisikan kinerja para agen di dalam arena (ruang-ruang dalam konflik permanen). Selain itu, mereka adalah syarat untuk memasuki arena dan secara institusional mereka adalah mekanisme diferensiasi. Untuk (Pierre Bourdieu), semua bentuk modal yang menjadi objek perjuangan, dalam sebuah arena, dapat didefinisikan sebagai "berbagai sumber daya yang diproduksi dan dinegosiasikan di arena dan yang spesiesnya, karena alasan ini, bervariasi tergantung pada aktivitas yang berbeda (permainan atau perjuangan) dari berbagai kubu". Dia menambahkan "semua sumber daya atau jenis" energi fisika sosial "dapat muncul dalam tiga cara berbeda, tergantung pada bidang di mana ia bekerja: sebagai modal ekonomi, sebagai modal budaya dan sebagai modal sosial.
Pierre Bourdieu modal ekonomi. Itu dinyatakan dalam pendapatan, warisan ekonomi atau/dan kapasitas konsumsi masing-masing agen (atau inti keluarga utama mereka) yang mereka gunakan dengan cara instrumental-strategis untuk memanfaatkan suatu bidang atau di berbagai bidang di mana mereka berpartisipasi. . Misalnya: mendedikasikan waktu penuh -atau tidak- untuk belajar dan/atau memperoleh aset budaya atau teknologi (berguna di tingkat universitas) atau untuk mempertahankan modal sosial mereka melalui pertukaran. Pierre Bourdieu sebagai modal budaya, adalah hubungan sosial objektif yang dapat diekspresikan dalam tiga kemungkinan keadaan: tergabung, diobjekkan, dan dilembagakan.
 Modal budaya yang tergabung, hasil yang tergabung dalam bentuk "perbekalan organisme yang tahan lama" (Pierre Bourdieu). Ini adalah: kapasitas, teknik atau bakat yang berasal dari investasi akumulasi modal budaya dan mungkin modal ekonomi dan/atau modal sosial. Untuk penggunaan modal ini diperlukan investasi waktu dan harus diberikan secara pribadi oleh agen-investor. Dalam pengertian terakhir ini, prinsip pendelegasian dikesampingkan dan mengandaikan suatu proses internalisasi, yang dengan demikian menjadi habitus. Ini adalah konversi dari "memiliki" menjadi "menjadi".
Jenis modal ini bukan tentang kepemilikan tetapi tentang bagian integral dari organisme itu sendiri. Ini berarti "itu tidak dapat ditransmisikan secara instan melalui donasi, warisan, penjualan atau pertukaran (tidak seperti uang, hak milik atau bahkan gelar bangsawan)" ( Pierre Bourdieu ) . Setiap saat membutuhkan waktu, transmisi sosial dan proses internalisasi. Modal budaya yang tergabung, yang terkait dengan organisme agen, mati ketika pembawanya kehilangan ingatan atau hidupnya. Karena itu tergantung pada kapasitas apropriasi agen dan, oleh karena itu, tidak dapat melampaui mereka.
Modal budaya yang diwujudkan sering dikacaukan dengan kompetensi atau otoritas (modal simbolik). Hal ini disebabkan kurangnya pengetahuan -para peneliti- tentang sifat modal budaya. Apa yang memberi agen posisi yang lebih baik dalam struktur arena justru modal budaya yang tergabung, antara lain, dan bukan simbolik (otoritas, prestise, kompetensi) yang diberikannya kepada agen.
Misalnya, di sekolah sosiologi, siswa dengan pengetahuan teori sosiologi, epistemologi sains, dan statistik yang lebih baik, cenderung memiliki nilai yang lebih baik dan kesuksesan yang lebih besar dalam penelitian mereka. Sehingga membedakan diri dengan mereka yang tidak memiliki modal budaya ini. Akibatnya, mereka akan mencapai posisi yang lebih baik dalam indeks akademik sekolah dan fakultas mereka. Posisi yang lebih baik ini - pada gilirannya - akan memungkinkan mereka untuk menikmati keuntungan dan status/hak istimewa tertentu (kapital simbolis), di atas yang lain yang terletak di posisi yang lebih rendah, "dan untuk memaksakan aturan permainan yang menguntungkan bagi kapital dan reproduksinya"
