Aldous Huxley Narkoba dan Akses Dunia Roh

Di antara agama dan spiritualitas untuk tata bahasa umum yang memfasilitasi dialog dan pengayaan bersama mereka.  Bahasa umum apa, prosedur apa yang digunakan, pola pikir seperti apa yang memungkinkan agama memenangkan pertaruhan keberhasilan globalisasi;  Dalam dialog antaragama, terlepas dari pertukaran, setiap orang tetap berpegang pada posisi fundamental mereka, seperti dalam kontak diplomatik. Tetapi jenis dialog ini mempromosikan toleransi dan saling pengertian, dan memungkinkan untuk mempertimbangkan tindakan bersama.

Dialog intra-agama, yang dianjurkan oleh Raimon Pannikar, bertujuan mempromosikan kontak yang mendalam antar agama, lebih melewati jalur interioritas daripada jalur eksterioritas. Motivasi setiap orang adalah untuk mengenal diri sendiri lebih baik dan tidak berusaha mencari tahu siapa yang benar. Dalam dialog ini, setiap agama menemukan nilai-nilai yang tetap laten di dalamnya dan yang dikembangkan lebih lanjut oleh yang lain, karena "dia yang hanya mengetahui agamanya sendiri tidak mengetahui apapun, dan bahkan agamanya sendiri". 

Menurut sikap meta-religius, ada kesamaan tata bahasa antar agama. Terlepas dari perbedaan mereka, mereka semua berpartisipasi dalam "kesatuan transendental" yang sama, dalam kata-kata Fritjof Schuon. Aliran philosophia ini, seperti yang diungkapkan secara khusus oleh Aldous Huxley, berdialog secara buruk dengan agama-agama mapan, karena saling tidak percaya; paling sering tradisionalis, bahkan reaksioner, dia secara umum tidak tahu bagaimana menempatkan dirinya dalam gerakan demokrasi sampai sekarang, tetapi tidak ada yang fatal tentang itu. Akan ada di benua yang sering diabaikan ini, setidaknya di Prancis, potensi besar untuk saling pengertian dan pendalaman agama di antara mereka.

Hal ini memungkinkan untuk menyadari  setiap agama dicirikan oleh pencarian keseimbangan yang kurang lebih berhasil antara pasangan yang berlawanan, pasangan yang mengungkapkan dalam istilah antagonis mereka visi spiritual yang berlawanan dan tidak lengkap, tetapi dipanggil untuk hidup berdampingan untuk mewakili totalitas dengan benar. .realitas. Akses ke yang ilahi sebenarnya dapat terjadi melalui imanensi atau transendensi; dengan cara impersonal atau pribadi; oleh interioritas atau eksterioritas; melalui hubungan langsung atau melalui perantaraan suatu lembaga, kitab atau aliran sesat; bebas atau ditentukan; dengan kontemplasi atau dalam tindakan.

Setiap agama memposisikan dirinya pada kombinasi umum yang hebat ini dengan menekankan salah satu istilah daripada yang lain. Dengan demikian, dia menyederhanakan hidupnya dan membuat pesan sosialnya lebih terdengar. Tetapi masing-masing memiliki, dengan cara yang kurang lebih jelas, dimensi ganda ini dan terlebih lagi menolak penyederhanaan yang berlebihan. Semuanya terjadi seolah-olah semacam pembagian kerja teologis telah diatur, dengan Tuhan pribadi Barat di satu sisi, dan, di sisi lain, agama-agama, terkadang imanen, terkadang ekstra-duniawi dari timur, dengan semua yang tak terbatas. nuansa yang berpindah dari satu kutub ke kutub lainnya.

Sudah waktunya untuk mengatasi perpecahan ini dalam pemahaman bersama, karena saat-saat spiritual yang hebat terjadi ketika kutub-kutub yang tampaknya bermusuhan ini mengartikulasikan satu sama lain dengan cara yang fleksibel, bersatu tanpa bingung, dan tetap berbeda tanpa dipisahkan. Kemudian citra yang ilahi sebagai Totalitas memaksakan dirinya dalam Kehadiran dan Kebenaran, "sifat ganda dari semua teofani", untuk menggunakan ungkapan. Pada saat-saat inilah karakter bercahaya dari agama-agama yang hidup memiliki peluang terbaik untuk mengatasi sisi gelap dan kekerasannya. Jelaslah  banyak pengalaman spiritual saat ini sebenarnya adalah bagian dari sikap meta-religius ini, ketika mereka menyuntikkan ke dalam bahasa ibu makna kontribusi bergizi dari tradisi asing. Tapi ini bukan teori.

Jelas  pendekatan terakhir ini akan menjadi yang paling menguntungkan bagi agama untuk menjadi faktor perdamaian dan bukan konflik. Itu merelatifkan mereka, tetapi atas nama kebenaran yang lebih luas. Itu memperkaya mereka dengan mengungkapkan kepada mereka masing-masing mata air tersembunyi yang mereka miliki tetapi diremehkan atau diabaikan. Ini menempatkan mereka pada posisi untuk membawa ke demokrasi, sambil menghormati mereka, dimensi vertikal yang kurang dari mereka, yang akan dibahas nanti.

Bagi kekristenan, akhirnya, pendekatan meta-religius menurut saya kurang berisiko daripada peluang, karena memungkinkan untuk menekankan kekhususan Kristen yang dapat memiliki nilai universal. 

Secara khusus, ikatan Tritunggal yang mencerahkan antara Bapa Pencipta, Putra Penebus, dan Roh yang mempersatukan mereka dan di dalamnya kita harus melakukan perjalanan agar Dunia semakin dekat dengan Kerajaan. Dan  untuk membantunya mengatasi masalah identitasnya saat ini, yang terpecah antara relativisme demokratik dan radikalisme evangelis: Formalisasi identitas Kristen menjadi potensi konflik dengan relativisme, sementara, secara bersamaan, kristalisasi daya tarik Injil dalam bentuk yang terlalu eksternal dan kaku berisiko. mengkhianati semangat dan radikalitas Injil. 

Akses radikalisme ini sulit, tetapi harus selalu tetap terbuka. Di dalam Injil terdapat kebijaksanaan dan keseimbangan antara toleransi dan tuntutan yang dapat mengilhami baik kehidupan spiritual maupun tindakan, dan keseimbangan antara budaya perlawanan, regulasi dan utopia,yang  dapat membantu membangun proyek politik yang indah .

Aldous Huxley, manusia  berisiko menemukan apa yang oleh para mistikus disebut sebagai 'pengetahuan gelap' tentang sifat alam semesta, 'perasaan akan sesuatu yang jauh lebih dalam saling melebur' (menggunakan kata-kata Wordsworth), pengertian  Semua hadir dalam setiap detail, Yang Mutlak dalam setiap relatif. Dan, terkait dengan pengetahuan yang tidak jelas ini, mode pemahaman baru dapat muncul, di mana hubungan subjek-objek biasa, bisa dikatakan, dilampaui dan di mana seseorang menjadi sadar  diri dan dunia luar adalah satu.