Apa Itu Sudut Pandang Sejarah (1)

Apa Itu Sudut Pandang Sejarah. Leopold von Ranke (December 21, 1795 dan meninggal May 23, 1886) lahir pada tanggal  21 Desember 1795 sebagai anak tertua dari pengacara Gottlob Israel Ranke dan istrinya Friederike, ne Lehmike, di Wiehe an der Unstrut. Setelah bersekolah di sekolah pangeran Schulpforta, dia mulai belajar teologi dan filologi di Universitas Leipzig pada tahun 1814, di mana Leopold von Ranke menerima gelar doktor pada tahun 1817 dengan tesis tentang Thucydides. Setahun kemudian Leopold von Ranke bekerja sebagai guru sekolah menengah di Frankfurt an der Oder, di mana dia bertanggung jawab atas kelas sejarah, antara lain. Tugas baru ini mengharuskannya untuk menangani secara intensif pertanyaan-pertanyaan sejarah, yang mau tidak mau harus mengorbankan subjek aslinya. 

Namun, Leopold von Ranke tidak merasa kesulitan untuk mengubah subjek penelitiannya, karena dia menganggap jalannya sejarah sebagai sesuatu yang diberikan secara ilahi dan karena itu memahami studi sejarah sebagai pelayanan kepada Tuhan. Ranke berpegang pada pandangan religius tentang sifat dan nilai sainsnya sepanjang hidupnya, dan itu pasti menjelaskan pendekatan universalistik untuk karyanya. Buku pertamanya tentang "sejarah bangsa Romawi dan Jerman dari tahun 1494 hingga 1535" ditulis selama bertahun-tahun di Frankfurt. Naskah yang dikirimnya ke penerbit Georg Andreas Reimer pada tahun 1824 sama sekali tidak dimaksudkan untuk dicetak, tetapi akan dilengkapi dengan bagian kedua.

Tapi Reimer mencetak karya itu, lampirannya berisi "kritik sejarawan modern", tanpa basa-basi. Keputusan ini dengan cepat berubah menjadi keberuntungan bagi penerbit dan penulis, karena mendapat persetujuan bulat dari para sarjana terkemuka saat itu. Ranke disambut sebagai "pemulih sejarah" dan  menerima pengangkatan sebagai guru besar luar biasa dalam sejarah di Universitas Berlin, yang diterimanya pada tahun 1825. Dalam dua tahun berikutnya dia menulis karyanya tentang "Princes and Peoples of Southern Europe". Meskipun pekerjaan ini sekali lagi diterima dengan sangat baik oleh para ahli, Ranke memutuskan untuk melanjutkan studinya di arsip Italia dan berhasil melamar ke Kementerian Pendidikan Prusia untuk mendapatkan dana untuk perjalanan penelitian yang berlangsung beberapa tahun.

Antara tahun 1827 dan 1831, ini membawanya melalui Wina, tempat sebagian arsip Venesia disimpan, ke Venesia, Florence, Roma, dan Napoli. Bekerja dengan bahan sumber tidak hanya memberikan dasar untuk salah satu karya utamanya, The Roman Popes, Their Church and State in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (1834), tetapi  mengajarinya pentingnya mempelajari sumber secara kritis untuk penelitian sejarah. lainnya. "Ad fontes" (ke sumber) menjadi prinsip Ranke yang tak terbantahkan dan pada saat yang sama mengukuhkan reputasinya sebagai bapak sebenarnya dari ilmu sejarah modern. 

Selalu berusaha untuk menyajikan seobjektif dan tidak memihak mungkin "bagaimana sebenarnya", dia tidak mau menilai masa lalu atau mengajarkan pelajaran untuk masa depan. Ranke menolak untuk memahami suatu zaman hanya sebagai langkah menuju keberadaan yang lebih maju, seperti yang diajarkan oleh filsafat sejarah Hegel. Dalam pandangannya, setiap zaman membawa nilai dan maknanya sendiri dan harus dianggap sebagai sesuatu yang valid dalam dirinya sendiri ("setiap zaman adalah langsung kepada Tuhan").

Pemikiran sejarah Ranke, yang berdampak jauh melampaui batas Jerman, mengandung konsep yang kemudian disebut oleh sejarawan sebagai "historisisme" dan berkembang lebih jauh. Orang-orang sezaman telah mengkritik estetika Ranke, ketakutan politiknya, dan kecenderungannya ke arah harmonisasi. Kelebihan konsep yang tak terbantahkan adalah  hal itu membuat keragaman konteks sejarah dapat dikenali dan memulai historisisasi pemikiran itu sendiri. Tetapi pada saat yang sama, melalui relativisasi masa lalunya yang lengkap, ia melumpuhkan keunggulan kritik sejarawan, karena ia mengakui setiap zaman hanya sebagai benar secara historis dan bukan sebagai salah secara historis. Namun, Ranke sendiri tidak pernah mengaku sebagai ahli teori di bidangnya. Baginya tugas sejarawan adalah

Usahanya tercermin dalam banyak penghargaan dan penunjukan. Setelah dia diangkat ke Akademi Ilmu Pengetahuan Prusia pada tahun 1832 dan jabatan profesor di Berlin pada tahun 1834, dia diangkat sebagai ahli sejarah negara Prusia pada tahun 1841. Meskipun Ranke secara politis dekat dengan kaum konservatif, seperti yang dapat dilihat dalam "The Political Conversation" (1836), salah satu risalah terpentingnya di samping "Kekuatan Besar" (1833), dia menolak nasionalisme yang berlebihan dari historiografi Bosnia di Treitschke. atau Droysen sepanjang hidupnya.

Karya utamanya yang lain termasuk "Jerman History in the Age of Reformation" (6 jilid, 1839/ 1847) dan "Sembilan Buku Sejarah Prusia" (3 jilid, 1847 - 1848, diperluas menjadi "Dua Belas Buku Sejarah Prusia", 1878 / 1879) serta "Sejarah Prancis pada abad ke-16 dan ke-17" (5 jilid, 1852 / 1861) dan "Sejarah Inggris terutama pada abad ke-17" (7 jilid, 1859 / 1868). Pada usia 80 tahun, Ranke memahkotai karyanya dengan "Sejarah Dunia". Namun, itu harus tetap belum selesai: pada 23 Mei 1886, Leopold von Ranke meninggal di Berlin pada usia 91 tahun.

Ranke mengajar selama bertahun-tahun di Berlin. Kuliah regulernya dilaporkan sering menyimpang dan sulit diikuti; yang lebih berpengaruh adalah seminar-seminarnya, mengumpulkan mahasiswa dalam kelompok sekitar 10 sd 15 untuk mendiskusikan makalah yang diajukan oleh berbagai peserta. Makalah Ranke sendiri diterima dengan penuh perhatian tetapi mungkin dalam diskusi seminarlah kita dapat menemukan dasar sebenarnya dari metode Rankean  memperluas jangkauan dan pengaruhnya pada pendirian akademik Jerman. Misalnya, siswa yang lulus seminar ini terus mengajar, menerbitkan, dan memberi kuliah sendiri, dan tanggapan mereka terhadap Ranke akan mendirikan sekolah historiografi dalam metodenya.

Apa metode ini? Itu melampaui perhatian cermat terhadap detail dalam mengkredit bahan mentah dengan semacam pola historiografis. Beberapa menghubungkan ini dengan pendidikan Lutheran, yang membuatnya menemukan pola dalam berbagai peristiwa; tetapi pandangan pesimis Luther tidak akan melihat hubungan antara pola manusia dan pola ilahi, tetapi akan mengesampingkan setiap sentuhan pekerjaan Allah di dunia manusia yang telah jatuh.