Etika Keperdulian (care ethics) Carol Gilligan
Sudah menjadi bagian dari pengalaman hidup kita sehari-hari  wanita selalu dan dengan rela siap memeras otak tentang orang lain. keasyikan abadi dengan masalah hubungan ini  bisa menandai perbedaan dalam pemikiran moral perempuan dan laki-laki sebenarnya tidak mengherankan, namun tetap merupakan batu sandungan bagi teori moralitas apapun.
Selain moralitas laki-laki, ada moralitas khusus perempuan yang tidak dapat direduksi menjadi moralitas laki-laki, melainkan bersaing dengannya:  psikolog perkembangan Amerika Carol Gilligan telah memicu diskusi besar-besaran di kalangan ilmiah yang relevan. Gilligan ada di tangannya bersama Lawrence Kohlberg; Studi yang dilakukan pada pengembangan penilaian moral telah memperhatikan  perempuan secara konsisten tampil "lebih buruk" daripada laki-laki: pada skala dari 1 sampai 6, yang menandai perkembangan dari orientasi patuh ke aturan yang diberikan ke sudut pandang reflektif ketidakberpihakan dan keadilan universal Perempuan hampir tidak pernah cocok dengan langkah-langkah yang dinaiki oleh "pesaing" pria dari berbagai usia. Apa yang bagi Kohlberg dan rekan-rekannya hanyalah sebuah ekspresi dari kurangnya penilaian moral bagi Gilligan merupakan insentif untuk memperkuat kecurigaan mereka  ada moralitas khusus perempuan melalui penyelidikan empiris mereka sendiri .
Jika bagi Kohlberg perbedaan penilaian ini adalah contoh yang jelas dari fakta  anak perempuan belum mencapai tingkat moral anak laki-laki, Gilligan melihat perbedaan yang bertahan antara perempuan dan laki-laki di masa dewasa: sedangkan laki-laki lebih berorientasi pada prinsip, dalam hal hak dan Berpikir dan berdebat tentang tugas dan mengambil "perspektif keadilan" dalam melakukannya, wanita mengambil simpati pribadi, mengarahkan pertimbangan mereka pada hubungan interpersonal, tanggung jawab dan dengan demikian lebih pada "perspektif peduli".
Menurut Gilligan, perbedaan cara pandang ini tidak boleh dilihat sebagai kekurangan dalam kaitannya dengan pemikiran laki-laki, tetapi sebagai pandangan bersaing tentang masalah moral yang memiliki pembenaran yang sama dengan laki-laki.
Masalah yang ditimbulkan oleh hal ini bagi seorang - dan bukan hanya untuk "laki-laki" - teori moral sudah jelas: dengan "moralitas" biasanya kita maksudkan dengan tepat prinsip-prinsip yang validitasnya dapat diklaim untuk semua orang dan untuk semua orang dengan cara yang sama dan harus. Jika kita, seperti Gilligan, secara empiris memulai dari dua moral, maka kita dihadapkan pada masalah entah bagaimana mengintegrasikan satu ke yang lain secara normatif demi universalitas prinsip-prinsip yang disebutkan atau mengatakan aturan moral hanya berlaku untuk satu jenis kelamin valid - dan relativisme semacam ini tampaknya tidak terlalu diinginkan. Kebetulan, Gilligan sendiri hanya merumuskannya sebagai masalah.
Dan buku Gilligan, meskipun diterjemahkan lebih awal (1984), sedikit dalam filsafat moral klasik (Habermas) dan hanya sedikit dalam teori feminis  telah diterima dan didiskusikan. Ini dulu dan sama sekali berbeda di AS: beberapa simposium di sana dikhususkan secara eksklusif untuk membahas tesis Gilligan, dan banyak ahli teori masih mengarahkan diri mereka ke pemeriksaan - yang kurang lebih kritis - terhadapnya. Meskipun kita sekarang memulai perdebatan tentang "moralitas perempuan" atau "etika feminis", sebagian besar melewati Amerika.
Diskursus  Carol Gilligan secara lebih rinci: Moral Perempuan ,  mengumpulkan kontribusi untuk perdebatan empiris tentang tesis Gilligan dan kontroversi filosofis tentang makna dan kemungkinan moralitas keadilan berorientasi prinsip universalistik. Pemilihan volume ditentukan oleh tesis Nunner-Winkler  pernyataan Gilligan tentang spesifik genderAlokasi penilaian moral yang berbeda tidak cukup terjamin secara empiris. Meskipun perbedaan dalam penilaian moral orang yang berbeda dapat ditentukan, hal ini tidak dapat dijelaskan berdasarkan jenis kelamin karena tingkat perhatian yang berbeda.
Selain itu, kerusakan tipologi gender mewakili pengurangan pengaruh lain yang mungkin (misalnya budaya atau kelas tertentu) pada pengembangan penilaian moral, dan akhirnya orientasi eksklusif terhadap pertanyaan gender tidak dapat berlaku adil terhadap keragaman dalam pengembangan moral. penilaian. Sejauh perbedaan dalam penilaian moral individu yang berbeda dapat diidentifikasi, maka ini harus dipahami sebagai bobot tugas positif yang berbeda (misalnya, "melakukan amal", "memelihara komitmen", dll.) versus tugas negatif (" jangan membunuh," "jangan berbohong." ', 'jangan mencuri', dll).
Temuan Gilligan tentang "kepedulian" perempuan dengan demikian ditafsirkan sebagai orientasi yang lebih kuat terhadap tugas-tugas positif, yang selalu mendapat tempat dalam etika; Ini menghilangkan duri khusus gender dari tesis mereka: Menurut Nunner-Winkler, hasilnya tidak harus mengarah pada revisi mendasar dari teori moral klasik, tetapi dapat diintegrasikan ke dalamnya.
Kontribusi yang disusun didasarkan pada tesis ini: di bagian pertama, selain dua esai  tentang interpretasi perbedaan gender, terdapat kontribusi oleh Gilligan dan pemeriksaan kritis selanjutnya terhadap empirisnya. materi: Gilligan tidak bekerja secara metodologis dengan benar, atau hasilnya harus ditafsirkan secara berbeda dari tipologi gender, yaitu sebagai perbedaan bertahap, non-kategoris dalam penilaian moral, atau sebagai perbedaan peran-spesifik.
Di bagian lain kontribusi  debat filosofis dikumpulkan: Pertama, tentang pertanyaan tentang sifat mengikat tugas positif, yaitu status kepedulian dan tanggung jawab dalam moralitas. Kontribusi oleh Hans Jonas dan Jurgen Habermas, keduanya membenarkan relevansi fundamental dari kepedulian, kebajikan dan solidaritas dalam moralitas. Pada bagian selanjutnya, artikel tentang masalah penerapan teori ini dikumpulkan, yaitu tentang pertanyaan bagaimana etika tersebut dapat diterapkan pada pertanyaan seperti kewajiban orang kaya terhadap negara miskin (P.Singer) atau kewajiban anak-anak terhadap negara mereka; Terakhir, di bagian terakhir, ada kontribusi tentang masalah pengecualian dari kewajiban negatif (yaitu masalah kekakuan atau kepekaan konteks), seperti esai klasik Kant tentang validitas prinsip larangan berbohong pada pembenaran diterimanya pengecualian dalam validitas prinsip-prinsip moral.
Ada banyak kontribusi yang merangsang dan tentunya dapat berkontribusi pada diskusi tentang tesis Gilligan di sini . Selain itu, masuk akal untuk menyusun teks referensi klasik tentang etika yang lebih berorientasi pada tugas positif dan konsep tanggung jawab serta prinsip etika yang kaku. Namun di satu sisi sangat disayangkan  kritik yang datang dari sudut yang disebut komunitarianisme (M.Sandel) sama sekali tidak ada: Mirip dengan kritik feminis, tetapi bukan karena alasan isu gender, itu menentang  universalisme abstrak dan untuk pertimbangan perspektif partikularistik.
Gilligan menjadi antitesis umum tentang kepedulian vs. keadilan, yang menurutnya tidak dapat ditafsirkan dengan cara yang spesifik gender: Akibatnya, dia kehilangan perspektif yang beralih ke draf etika feminis dan dengan demikian menjadi revisi mendasar dari teori moral klasik. Diskursus  tentang "masuk akal sehari-hari yang tinggi" dari tesis Gilligan, tetapi tidak ada kontribusi dalam dirinya yang menganggap serius distribusi penilaian moral spesifik gender dari perspektif filosofis. Bertentangan dengan Nunner-Winkler, materi empiris setidaknya dapat ditafsirkan sebagai kecenderungan yang signifikan terhadap perbedaan antara perempuan dan laki-laki (omong-omong, semua yang dilakukan Gilligan), dan inilah yang dilakukan oleh banyak peneliti.
Jika seseorang mengambil sebagai  sketsa kasar  titik awal pembentukan teori feminis, di satu sisi, tatanan gender adalah konstitutif untuk pembentukan identitas dan sosialisasi individu, dan di sisi lain, jika seseorang memperhitungkan itu tatanan gender ini berarti diskriminasi dan penindasan perempuan dalam masyarakat kita, maka ini berarti  etika feminis harus berhubungan secara kritis dengan tatanan gender ini dan konsekuensinya bagi perempuan.
Pada dasarnya ada dua kemungkinan sehubungan dengan penyelidikan Gilligan: Di satu sisi, orang dapat berpendapat  etika feminis harus didasarkan pada - dipahami secara positif - "nilai-nilai perempuan" dan "etika perawatan" khusus pada kebutuhan dan pemenuhan terbaik. tuntutan perempuan. Etika semacam itu biasanya  cenderung menjelaskan perbedaan penilaian moral antara perempuan dan laki-laki secara biologis atau psikoanalitik (kebetulan, Gilligan  mengarah ke sana). Justru kontradiksi antara pemikiran moral perempuan dan tuntutan normatif inilah yang ingin diselesaikan oleh keragaman etika feminis ini.
Kontroversi tentang moralitas perempuan  bisa terfokus pada masalah teori feminis, yang telah dibahas bolak-balik selama bertahun-tahun. Misalnya, perdebatan tentang perbedaan dan persamaan  tercermin dalam perdebatan tentang moralitas perempuan. Mengingat "masuk akal setiap hari yang tinggi" dari hasil Gilligan, alangkah baiknya jika permulaan perdebatan yang sudah ada tentang interpretasi tesis ini dilanjutkan di negara kita - menganggap serius perbedaan spesifik gender, tetapi tidak hanya mengarahkannya kepekaan kita, tetapi dalam pemrosesan teoretisnya.
