Diskursus Semiotika Umberto Eco (7)

Diskursus Semiotika Umberto Eco (7). Semiotika, adalah studi tentang tanda dan simbol, baik secara individu maupun dikelompokkan ke dalam sistem tanda. Ini mencakup studi tentang bagaimana makna dibangun dan dipahami. Disiplin ini sering dipandang memiliki dimensi antropologis yang penting . Namun, beberapa ahli semiotik fokus pada dimensi logis dari sains. Mereka memeriksa bidang-bidang yang termasuk dalam ilmu alam seperti bagaimana organisme membuat prediksi tentang, dan beradaptasi dengan, relung semiotik mereka di dunia (dikenal sebagai semiosis). Secara umum, teori semiotik mengambil tanda atau sistem tanda sebagai objek kajiannya: Komunikasi informasi dalam organisme hidup tercakup dalam biosemiotik atau zoosemiosis.

Ahli bahasa Swiss Ferdinand de Saussure (1857/1913) dan filsuf Amerika Charles Sanders Peirce (1839/1914) secara luas dianggap sebagai pendiri semiotika modern. Pada awal tahun 1900-an, Saussure memperkenalkan konsep tanda dalam semiotika. Dia menyarankan agar setiap tanda dibuat dari dua bagian; penanda dan petanda;

Sejarah kata dan pengertian Semiotika ( Yunani : semeiotikos, penafsir tanda), pertama kali digunakan oleh Henry Stubbes (1670) dalam arti yang sangat tepat untuk menunjukkan cabang ilmu kedokteran yang berkaitan dengan interpretasi tanda-tanda. John Locke menggunakan istilah   semeiotics buku   An Essay Concerning Human Understanding (1690). Di sana Locke  menjelaskan bagaimana sains dapat dibagi menjadi tiga bagian:

Semua yang dapat masuk dalam jangkauan pemahaman manusia, baik, pertama, sifat dari segala sesuatu, sebagaimana adanya dalam diri mereka sendiri, hubungan mereka, dan cara mereka beroperasi: atau, kedua, apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia itu sendiri, sebagai agen rasional dan sukarela, untuk pencapaian tujuan apa pun, terutama kebahagiaan: atau, ketiga, cara dan sarana di mana pengetahuan tentang yang satu dan yang lainnya dicapai dan dikomunikasikan; dan  sains dapat dibagi dengan benar menjadi tiga jenis ini

Locke kemudian menguraikan sifat kategori ketiga ini, menamainya (Semeiotike) dan menjelaskannya sebagai "doktrin tanda" dalam istilah berikut: Tidak ada hal yang dapat diandalkan dalam Physick, tetapi pengetahuan pasti tentang fisiologi obat (didasarkan pada pengamatan, bukan prinsip), semaiotik, metode penyembuhan, dan obat-obatan yang dicoba (tidak dilebih-lebihkan, tidak diperintahkan). Di bawah ini adalah elemen paling signifikan dari "Model Dekoding" dan mode operasinya masing-masing dalam kerangka semiotika struktural Umberto Eco.

Pengirim: Eco memulai elaborasi ulangnya dari identifikasi pada emitor manusia dari dua fungsi yang ada dalam skema Shannon ( sumber dan pemancar) . Dari sudut pandang ini, penutur merupakan satu sumber informasi. Dan dari operasi komutatif sederhana ini, ia menghancurkan klaim penerapan langsung dan sembrono dari gambar yang diajukan oleh model Teori Informasi Matematika ke bidang komunikasi antara manusia, termasuk aggiornamiento yang dilakukan oleh Roman Jakobson . Namun, pengirim yang ingin menghasilkan pesan mengalami proses seleksi ganda : di satu sisi, unit makna yang tersedia., dan setelah kemungkinan kombinasi antara unit yang sama ini.

Pesan Penting: Pesan yang dihasilkan berdiri sebagai hal yang signifikan, karena diinvestasikan dengan makna . Ini berarti   agen yang hadir dalam proses komunikasi tidak mengirimkan sinyal sederhana yang dibangun di atas serangkaian unit diskrit yang dapat dihitung dengan bit informasi, melainkan bentuk penandaan yang "dimuat" dengan penandaan. Dengan cara ini, Eco menunjukkan bagaimana pintu masuk ke "dunia indera" dihasilkan. Perspektif ini memungkinkan untuk membedakan dua sistem informasi : a) fisik (di antara mesin) dan b) semiotik (di antara manusia); dan mengenai interaksi manusia, dua modalitas bagian informasi: a) yang berpusat pada sinyal (sibernetika), dan b) yang berpusat pada makna (semiotika, "komunikasi budaya").

 Eco berpendapat   keduanya, terlepas dari perbedaan mereka, dapat secara sah disebut "informasi", selama mereka terdiri dari keadaan bebas sehubungan dengan penentuan penggunaan selanjutnya (Eco, 1968). Namun, pengirim tidak dapat menghasilkan pesan yang signifikan: dia dibatasi dan tunduk pada kondisi yang dipaksakan secara politik dan budaya padanya. Dengan kata lain: setiap pesan adalah produk dari keterasingan untuk mencapai komunikasi.

Demikian pula pesan sebagai bentuk penanda --yang nantinya akan diinterpretasikan ketika dipersepsikan sebagai pesan petanda-- disajikan secara terstruktur , tidak dibentuk sebagai bentuk yang kacau, tetapi produksinya mengikuti "logika" tertentu, "diagram struktural" tertentu yang terintegrasi. dan menyusun bagian-bagian komponennya secara keseluruhan. Oleh karena itu, struktural-semiotika menegaskan   setiap pesan mengusulkanbentuk decoding tertentu. Namun, Eco mengakui adanya ketegangan dialektis tertentu antara penentuan membaca apa yang disebutnya "bentuk"   dan "keterbukaan" kemungkinan yang ditawarkannya kepada lebih dari satu interpretasi.

Ketegangan terkait langsung dengan keberadaan kode yang ambigu atau redundan  sebagai sistem kesetaraan- (dan seperti yang akan dipaparkan dalam item berikut, semakin ambigu kode "dalam produksi", semakin bebas interpretasi "dalam penerimaan"). Singkatnya: jika pesan yang signifikan telah diuraikan dengan kode yang sangat "informatif" dan kurang berlebihan - dalam pengertian teori matematika Shannon - mereka akan disajikan sebagai "ambigu" dan promotor contoh "refleksi diri",

Umberto Eco mengajukan kesimpulan ini berdasarkan refleksinya sebelumnya tentang karya seni. Dalam salah satu teks yang memberinya pengakuan internasional, Obra abierta (1962) , dia menunjukkan   pada tahun-tahun itu akan terjadi apa yang disebut Kuhn sebagai "pergeseran paradigma", sebuah transformasi dalam visi dunia yang tercermin dalam semua perintah. Dan salah satunya - perubahan dalam pemikiran ilmiah - membantunya untuk berpikir produksi artistik   telah berubah: akan ada perpindahan "konsepsi tertutup" - dari "tatanan yang jelas dan ditentukan sebelumnya" - yang menghasilkan persepsi " karya seni tertutup" yang bersifat otonom dan univositas sedemikian rupa sehingga langsung diinterpretasikan oleh penerimanyaapa yang diusulkan seniman, di saat ada citra dunia yang didominasi oleh ketidakteraturan, kekacauan, ketidakpastian sebagaimana direkonstruksi oleh fisika, teori informasi, dan arus filosofis yang sedang populer.

Perspektif baru ini akan memungkinkan kita untuk berpikir   "puisi kontemporer (mengacu pada gerakan avant-garde yang hadir sejak awal abad ini dalam seni lukis, sinema, musik, narasi, puisi, teater) dibangun di sekitar ketidakpastian dan ambiguitas dan kekuatan itu . kita untuk berpikir tentang partisipasi aktif dari penerima. Dengan cara ini, posisi penerima pesan berubah (dari pasif menjadi aktif), yang mengarah pada transformasi konsepsi umum model komunikasi manusia.

Kode dan Subkode (dalam produksi): Menurut baris sebelumnya, Eco memahami   dalam hal menghasilkan pesan, pengirim memiliki kendala ganda : di satu sisi, terkait penggunaan unit budaya tertentu dan kedua, terkait kombinasinya . Tetapi kemungkinan ini hanya dapat dicapai selama budaya mengembangkan sistem kode.: yaitu, konvensi sosial - yang menyiratkan dialektika konsensus / pemaksaan, dan karenanya lokasi bahasa sebagai fenomena sosial - di mana penanda tertentu berkorespondensi dengan penanda tertentu. Namun, Eco mempertahankan   unit budaya (makna), materi yang signifikan dan kode-kode yang memungkinkan korespondensi/kesetaraan dari kedua set-, membuat sistem di mana masing-masing dari mereka memperoleh nilai posisional di dalamnya.

Secara umum ada dua kemungkinan (muka ganda) untuk memikirkan pengertian kode. Di satu sisi, ini dipahami sebagai sistem (struktur) kemungkinan , yang ditumpangkan pada persamaan probabilitas sistem pada asalnya yang memenuhi fungsi membatasi jumlah kemungkinan pilihan; dan di sisi lain, ditampilkan sebagai fasilitator proses komunikasi , dan karenanya, sebagai sistem pengkodean . (Umberto Eco 1968). Sedemikian rupa sehingga dalam produksi pesan apa yang disebut fungsi pengurutan kode dimainkan .

Dalam kasus pertama, fungsi ini membatasi kemungkinan kombinasi unit yang dimainkan dan jumlah unit yang membentuk repertoar. Artinya: dalam situasi persamaan probabilitas asal, sistem probabilitas diperkenalkan (dilapiskan) , dan hanya beberapa kombinasinya yang mungkin. Dan dalam pengertian ini, sumber informasi -dalam pengertian matematis- berkurang, tetapi meningkatkan kemungkinan pengiriman pesan (Umberto Eco). Sekali lagi: keberadaan kode memudahkan komunikasi, sekaligus mengurangi tingkat entropi dan kebisingan yang dapat dihasilkan dalam sistem informasi.

Tetapi Eco   menunjukkan   kode tersebut memiliki karakteristik lain. Misalnya, dengan menjadi konvensi sosial , ia menikmati kekhasan: kesejarahannya , ketergantungannya pada variabel ruang-waktu . Dalam teksnya ia mendemonstrasikan "ketidakstabilan" sistem, meskipun ia mengecualikan -dan tidak begitu yakin- "kasus langka definisi ilmiah". Demikian pula, dalam komunikasi manusia, kode mengungkapkan keberadaan budaya . Artinya: apa yang mungkin untuk berpikir dan berbicara, sesuai dengan keanekaragaman bentuk kehidupan.  benar   ada ketimpangan dalam kepemilikan dan penggunaan kode sesuai dengan karakteristik sosiodemografi dan sosiokultural di mana komunitas peserta pertukaran disisipkan. 

Maka, berdasarkan pekerjaan pemulihan arkeologi , apa yang disebut kode dasar , yang disebut kode denotatif (dalam kasus bahasa Kastilia kontemporer kita), dapat direkonstruksi: kode dasar dari mana sub-kode didirikan - anak perusahaan , meskipun tidak kalah pentingnya dalam pertukaran sehari-hari. Dalam pengertian ini, dapat ditegaskan   pengirim memiliki banyak kode yang pilihannya untuk memberi makna pada suatu pesan akan ditentukan oleh serangkaian keadaan: a)situasi komunikasi dan b) seluruh warisan pengetahuan.

Dalam baris ini, pernyataan berikut relevan: studi tentang kode merupakan masalah utama semiotika struktural . Dan kehadirannya hadir sebagai kunci membaca yang sebenarnya. Bahkan Eco bertanya-tanya apakah manusia bebas untuk mengkomunikasikan semua yang dia pikirkan atau apakah dia dikondisikan oleh kode . Dan jawabannya, jelas dan blak-blakan, adalah "pengirim diucapkan oleh kode". 

Alasan yang diberikan oleh Eco adalah sebagai berikut: penerbit tunduk pada serangkaian kondisi biologis dan budaya yang memungkinkan kita untuk berpikir   dalam banyak kasus ia berbicara melalui otomatisme kode. Namun, itu tidak jatuh ke dalam reduksionisme ekstrim, karena mempertahankan bahkan "diucapkan" oleh kode, penerbit menempatkan aturan dan sistem probabilitas kode untuk kekayaan informasi yang mungkin dan yang dapat dihasilkan jika tidak ada kontrol yang satu itu. Artinya: bahkan dengan batasan kode, ada sistem kemungkinan yang memaksa keputusan.

Perjalanan didaktis yang dihadirkan hingga saat ini, menuntut klarifikasi tampilan khusus Umberto Eco pada sekumpulan konsep yang tersusun dalam beberapa paragraf dengan kurang lebih mudah. Dan ini adalah: rasa , makna dan denotasi . Makna disajikan sebagai rute tertentu (pilihan biner, dalam istilah teori Shannonian) yang dipilih oleh pengirim di antara yang tersedia sebagai penutur suatu bahasa (dan penggunaannya) . Mengenai denotasi , pengertian yang berlangsung di dalam himpunan unit-unit lain yang merupakan bagian dari suatu bidang yang saling terkait. Dan dari segi makna, sebagai satu kesatuan budaya(dan karenanya secara budaya didefinisikan dan dibedakan sebagai suatu entitas). 

Dengan cara ini, dipahami bagaimana itu tidak terkait dengan rujukan (objek), tetapi dengan salah satu kemungkinan di mana makna itu disajikan. Dan ya, bagaimana kaitannya dengan sistem semantik global ; di mana ia menemukan identitasnya, misalnya: istilah /perro/ tidak menunjukkan objek fisik, nyata, ada, benar, tetapi unit budaya yang tetap dan tidak berubah meskipun diterjemahkan sesuai dengan perluasan atau niat yang lebih besar (seperti apa yang dianggap /kejahatan/). Atau, akhirnya, mereka membutuhkan beberapa unit budaya dan karena itu beberapa istilah (seperti /salju/ untuk orang Eskimo). Dengan cara ini, Eco menegaskan, seseorang belajar mengenali bahasa sebagai fenomena sosio-kultural.