Diksursus Pemikiran Richard Rorty (1). Richard Rorty (1931 sd 2007) adalah salah satu tokoh terkemuka dalam pemikiran filosofis-politik Amerika Utara kontemporer. Dia selaras dengan tradisi pragmatis William James dan John Dewey, dan neopragmatismenya adalah bagian dari filsafat analitis Anglo-Amerika Utara. Richard Rorty mengambil sikap antimetafisik yang radikal. Baginya, tidak masuk akal membicarakan masalah filsafat atau masalah bahasa. Dia tidak berusaha untuk membenarkan atau meletakkan dasar untuk apa pun, dan memiliki visi unik tentang sifat demokratis diskusi publik. Dia lebih suka mengganti alasan etis dengan mereka yang mempertimbangkan praktik sosial masyarakat demokratis. Dia menganggap masyarakat demokratiskarena hanya mereka yang diatur oleh fundamentalisme sekuler di mana pengetahuan digantikan oleh percakapan dan, dalam percakapan, kosa kata bersifat opsional dan dapat diubah. Kosakata mematuhi representasi.Â
Neopragmatisme Richard Rorty dapat melayani gagasan politik yang tidak liberal maupun demokratis. Ini terbukti dalam pandangannya tentang hak asasi manusia, direduksi menjadi konstruksi bahasa karena telah menolak referensi ontologis apa pun kepada orang tersebut.
Richard McKay Rorty lahir pada tanggal 4 Oktober 1931 di New York City. Dia memegang posisi mengajar di Universitas Yale dari tahun 1954 sampai 1956, Wellesley College dari tahun 1958 sampai 1961, Universitas Princeton dari tahun 1961 sampai 1982, dan Universitas Virginia sejak tahun 1982. Selain itu dia telah memegang banyak posisi kunjungan.
Seperti yang ia ceritakan dalam karya otobiografinya, "Trotsky and the Wild Orchids," pendidikan awal dan informal Rorty dimulai dengan buku-buku di perpustakaan orang tuanya, khususnya dua buku Leon Trotsky History of the Russian Revolution dan Literature and Revolution serta dua volume. tentang Komisi Penyelidikan Dewey tentang Pengadilan Moskow . Bahan-bahan ini, bersama dengan hubungan keluarganya dengan sosialis terkenal seperti John Frank dan Carlo Tresca, memperkenalkan Rorty pada penderitaan rakyat tertindas dan perjuangan untuk keadilan sosial.
Pada usia lima belas tahun 1946, Rorty masuk Universitas Chicago di mana dia akhirnya memperoleh gelar BA dan MA. Setelah awalnya merangkul Platonisme dan penggantian hasrat dengan alasan sebagai metode untuk menyelaraskan realitas dengan cita-cita keadilan, Rorty yang enggan datang untuk berpendapat pemulihan hubungan ini tidak mungkin. Lebih memilih kerasnya studi filsafat pikiran dan filsafat analitik, Rorty meninggalkan Chicago ke Universitas Yale, di mana dia menerima gelar Ph.D. gelar pada tahun 1956. Ia mengembangkan teori materialisme eliminativisme dalam "Mind-body Identity, Privacy and Categories" (1965), The Linguistic Turn (1967) dan "Mempertahankan Materialisme Eliminatif" (1970). Di sini dia mengklarifikasi dan menyesuaikan komitmennya pada tradisi analitik, sebuah komitmen yang dimulai dengan gelar Ph.D. disertasi "Konsep Potensi." Dia akhirnya menjadi kecewa dengan filsafat analitik.
Setelah membaca Hegel's Phenomenology of the Spirit, Rorty mulai menghargai sejauh mana konflik tak henti-hentinya para filsuf dan prinsip-prinsip pertama mereka yang bersaing dapat, dengan alasan yang licik, diubah dari debat yang tampaknya tak berkesudahan menjadi percakapan yang menjalin dirinya menjadi "struktur konseptual masyarakat yang lebih bebas, lebih baik, lebih adil." Apresiasi ini semakin matang dengan kajian Rorty terhadap karya-karya Heidegger.
Selama masa jabatannya di Universitas Princeton, Rorty diperkenalkan kembali pada karya-karya John Dewey yang telah dia sisihkan untuk studinya tentang Platon. Perkenalan kembali dengan Dewey inilah, bersama dengan kenalannya dengan tulisan-tulisan Wilfrid Sellars dan WV Quine yang menyebabkan Rorty mengalihkan minatnya untuk mempelajari dan mengembangkan filosofi Pragmatisme Amerika.
Penerbitan buku pertamanya, Philosophy and the Mirror of Nature pada tahun 1979, tahun yang sama ketika ia menjadi Presiden American Philosophical Association, secara terbuka menandai pemutusan menyeluruh Rorty dengan esensialisme Platonis serta fondasionalisme Cartesian. Dia menyerang asumsi yang menjadi inti epistemologi modern konsep pikiran, pengetahuan, dan disiplin filsafat.
Menyebut dirinya "sangat sekularis", Rorty menolak upaya kontemporer untuk memegang keadilan dan realitas dalam satu visi, menyatakan ini sebagai sisa dari apa yang disebut Heidegger sebagai tradisi ontologis yang metaforanya telah membeku menjadi kebenaran dogmatis tentang kebenaran dan kebaikan.
Dalam Contingency, Irony and Solidarity (1989), Rorty memperluas klaim ini dengan meninggalkan semua kepura-puraan menjadi gaya analitik. Memilih pendekatan naratif yang diilhami Proust di mana argumen untuk hak universal, kemanusiaan bersama, dan keadilan diganti dengan rujukan pada rasa sakit dan penghinaan sebagai motivasi bagi masyarakat untuk membentuk solidaritas(pengelompokan kontingen individu yang berpikiran sama) bertentangan dengan penderitaan, Rorty mengganti harapan dengan pengetahuan sebagai dorongan utama usahanya. Percakapan yang toleran daripada debat filosofis dan penciptaan ulang yang istimewa daripada penemuan diri telah menjadi ciri khas pengejaran pragmatisnya akan harapan sosial, pengejaran yang dapat dicirikan sebagai pencarian historisis untuk kebahagiaan manusia yang meninggalkan pencarian akan kebenaran universal dan abadi. kebaikan mendukung apa yang berhasil. Tujuan pragmatis Rorty adalah dan terus menjadi pengembangan masyarakat liberal di mana ada kebebasan dari rasa sakit dan penghinaan dan di mana keterbukaan pikiran dipraktikkan.
