Apa Itu Hermeneutika (44)

Untuk alasan ini, pengaruh minat dalam proses pemahaman   penting, karena "jika minat dibatasi, maka pemahaman   akan terbatas". Minat dan pemahaman mempengaruhi interpretasi, karena "pemahaman teknis tentang manifestasi kehidupan yang ditetapkan secara permanen ini disebut eksegesis atau interpretasi".

Interpretasi Dilthey terletak pada pengalaman bahasa, karena "hanya dalam bahasa interior manusia menemukan ekspresi yang lengkap, lengkap, dan dapat dipahami secara objektif pusatnya pada eksegesis atau interpretasi sisa-sisa keberadaan manusia yang tertuang dalam tulisan" (Dilthey). Bahasa dan tulisan, bagi Dilthey, akan menjadi masalah hermeneutis utama; menemukan ciri-ciri manusia melalui tulisan akan menjadi tujuan Diltheyan yang jelas. Analisis pemahaman (terhadap bahasa tulisan) merupakan landasan bagi pembentukan aturan penafsiran; pemahaman yang menyimpan kemungkinan interpretasi universal karena dimulai dari pengalaman hubungan yang paling intim, bahasa. Bagi Dilthey, proses pemahaman akan selalu relatif dan tidak pernah bisa disempurnakan; Ia akan menjadi relatif, selama ia berhasil berhubungan dengan subjek dan konteks di mana ia diproduksi, dan belum selesai, karena teks dan wacana selalu menawarkan titik tolak untuk interpretasi permanennya. Itulah sebabnya pemahaman dan interpretasi mengonfigurasi prosedur hermeneutis, (pusat hermeneutis) yaitu "memahami pengarang lebih baik daripada yang dipahaminya sendiri".

Tinjauan diakronis yang sangat singkat tentang proyek hermeneutika ini memiliki garis-garis yang secara kuat menarik perhatian kita: konsepsi eidos dan sejarah. Eidos akan menyusun konsepsi tentang visi, gagasan dan pengetahuan; untuk bagiannya, sejarah sebagai studi tentang narasi dan rekaman peristiwa yang layak untuk diingat atau diingat, serta pentingnya peristiwa dalam kehidupan subjek, masyarakat, budaya, dan dunia. Eidos, kata Yunani yang dikaitkan dengan tiga (3) arti utama: lihat, ide, dan ketahui. Secara khusus, orang-orang Yunani yang bercermin pada prinsip-prinsip benda-yang disebut Presokratis-berawal dari visi atau observasi dunia untuk membangun dan memfokuskan pemikirannya pada realitas. Melihat, mengamati, mengukur yang sebenarnya,

Gagasan, yang mengacu langsung pada bentuk atau penampakan yang konkret, dipahami untuk menyatakan segala sesuatu yang nyata memiliki bentuk murni di dunia di luar dunia manusia. Platon, dalam dialog yang berbeda, menunjukkan ide-ide tidak dapat diubah, murni, ada dalam dirinya sendiri dan sesuai, hidup berdampingan, dalam lingkup topos uranos dan dalam pikiran ilahi (demiurge Platon).

Esensi murni tersebut dapat diketahui, sedemikian rupa sehingga eidos mampu mengetahui melalui akal, yang merenungkannya, melihatnya, mengamatinya sebagaimana adanya. Eidos , seperti mengetahui, adalah panggilan untuk pengetahuan murni, untuk perenungan zat, esensi, bentuk murni. Sejarah, sampai sekarang, telah direnungkan di bawah dua visi besar: Yunani dan Kristen. Sejarah, dalam konsepsi Yunaninya, tidak memiliki awal maupun akhir.

Untuk bagiannya, konsepsi Kristen tentang sejarah mencakup gagasan kemajuan dan pendakian; Dengan memproklamasikan kedatangan kedua yang mulia dari sang penyelamat, Kristus, cerita tersebut mengambil pendekatan teleologis dan memperkenalkan pendakian bertahap dunia ke dalam bentuk penebusnya. Dengan cara ini, sejarah Kristen menyiratkan pilihan untuk akhir (telos)  dan untuk gradasi (gradus)  hal-hal menurut citra keilahian mereka. Meskipun Hegel memproklamirkan sejarah memiliki ujungnya di Negara modern, konstruksi sejarah oleh subjek yang hidup di negara adalah penerapan ide gradasi ini.

Hermeneutika, yang mempelajari eidos dan sejarah dari konsep eksistensi, menetapkan pusat kajiannya adalah eksistensi historis manusia yang sama; Dengan demikian, gagasan manusia dikondisikan, dikontekstualisasikan, dilengkapi dengan tindakannya dalam sejarah. Dikondisikan secara historis, dibentuk secara historis, manusia menjadi pusat studi hermeneutika, khususnya melalui bahasa; Maka, kita memiliki gagasan dan bahasa, sejarah dan bahasa, pelatihan dan bahasa, tradisi dan bahasa yang menjadi pusat evolusi hermeneutika.

Meninggalkan gagasan tradisi Kristen tentang sejarah sebagai kemajuan, Hans-Georg Gadamer akan bersikeras "apa yang ada adalah pembaruan tradisi yang terus-menerus" menetapkan kebutuhan akan pemahaman manusia yang mendalam dan valid secara universal dari bahasa dan akan mendiskriminasi konsensus untuk membuka jalan bagi penerimaan total perbedaan. Namun, untuk sampai pada apresiasi Gadamer, kita harus merenungkan studi Edmund Husserl dan Martin Heidegger; yang pertama, ayah dan pemrakarsa fenomenologi, yang kedua, kolega dan kritikus terhebatnya yang menyeret fenomenologi di sepanjang jalur khas eksistensialisme selama abad ke-20.