Pengenalan teks-teks agama, terutama yang berasal dari budaya Ibrani, mengisi bidang puitis-didaktik-sastra dengan gagasan transendental yang didukung oleh pengalaman iman yang berasal dari kelisanan dan transitnya melalui padang pasir; masalah penafsiran Firman Tuhan (Dei Verbum) Â terletak pada pemahaman mendalam tentang pesan tersembunyi dalam perjuangan abadi untuk menemukan kebenaran yang mendominasi kesalahan.
Budaya Ibrani, eksponen utama dari garis interpretasi ini di dunia kuno, melakukan banyak upaya untuk menafsirkan nubuatan, kehidupan para nabi, raja, dan orang biasa yang -dijamah oleh Tuhan- membawa harapan bagi orang-orang yang mengembara dan haus; masalah Yesus dari Nazaret tidak luput dari perhatian tradisi hermeneutik. Kehidupan Kristus ("yang diurapi") menjadi dasar penafsiran, penerjemahan ke dalam teks perikop sejarahnya, dan pemahaman pidatonya (sepenuhnya lisan); budaya Ibrani harus berurusan dengan karakter ilahi yang unik ini, karena dia sendiri menjadi kreditor dan layak menerima nubuatan Perjanjian Lama dan menyatakan dirinya sebagai pilar baru penafsiran hukum Musa.
Yesus dari Nazareth perlu ditafsirkan, untuk diubah menjadi sebuah teks, sehingga tradisinya tidak akan terhapus dan dengan demikian dapat diteruskan melalui katekese gerejawi; Karena alasan inilah interpretasi alegoris, mata rantai terakhir dalam pengalaman Yunani pasca-Aleksandria, berfungsi sebagai prinsip untuk perjuangan teologis dan interpretasi besar pada abad pertengahan berikutnya. Misalnya masalah tafsir tentang aliran Gereja yang baru lahir harus menghadapi tantangan berikut: a) apa yang Yesus dari Nazaret katakan; b) apa yang mereka katakan dan tulis tentang Yesus dari Nazaret; c) ortodoksi penafsiran tentang Perjanjian Lama; d) ortodoksi penafsiran tentang Perjanjian Baru; e) pidato Paulus dari Tarsus; f) wacana eskatologis Yohanes Penginjil dan rasul kecil lainnya. Kontes terbuka dan menentang segala sesuatu yang tidak sesuai dengan kanon agama Kristen, dalam upaya mendasarkan wacana agama di bawah satu pandangan. Menghadapi komunitas Yahudi, gereja membutuhkan interpretasi alegoris dari logos (Dilthey) dan berhadap hadapan kaum Gnostik, untuk berhati-hati terhadap penerapan metode alegoris yang berlebihan. Dengan demikian, Gereja Katolik menjadi penyaring penafsiran agama atas teks-teks tersebut.
Dengan Gereja Katolik muncul kanon yang menuntut, ingin tahu, normatif dan tradisionalis; Kanon tersebut dipupuk oleh Patristik, yang mencakup delapan abad pertama setelah Kristus.Alasan utamanya adalah untuk menetapkan semua doktrin Kristen dari Alkitab dan teks Dewan Gerejawi; Saat ini, Gereja telah berhasil menjadi satu-satunya agama di Kekaisaran Romawi dan sangat dipengaruhi oleh filosofi Platon dan NeoPlatonnis. Dalam kontes ideologis ini, Patristik berhasil mendalilkan dirinya sebagai filosofi interpretatif teks, menetapkan kanon baru untuk interpretasi dalam terang doktrin filosofis Yunani, dibaptis oleh Bapa Gereja pertama (Ambrosius, Agustinus, Gregorius, dll).
Para Patristik pada dasarnya mengambil sumber penafsiran yang berasal dari kritik sejarah-tata bahasa (Dilthey,) dan dari pengertian pneumatik Dominasi pengalaman religius selama abad-abad ini sangat penting bagi iman orang Kristen, yang telah mencapai tingkat kekuasaan, sains, dan sastra yang tinggi sepanjang Abad Pertengahan yang terkenal.
Renaisans mengorientasikan ulang pengalaman hermeneutik ke tingkat yang lebih tinggi, menyiratkan suatu revisi yang mendalam atas konsep manusia dan dunia -dalam kembali ke sumber-sumber Yunani dan Latin-. Gerakan sosial ini membagi upaya hermeneutik menjadi dua: a) arus filologis klasik (Scioppus, Clericus, Valesius) dan b) arus alkitabiah (Flacius, Luther dan Calvin). Namun, "konstitusi definitif hermeneutika kita berutang pada interpretasi alkitabiah" karena teks-teks keagamaan saat ini memenuhi kebutuhan untuk membuat setiap pengalaman tertentu menjadi milik semua Kekristenan dan, dengan itu, menjadi universal.
Intuisi dari salah satu prinsip hermeneutika ini, oleh Flacius, merupakan salah satu poin sentral dalam perdebatan abad ke-16; sementara Flacius menggunakan interpretasi Alkitab, mengatasi ketidakjelasan Katolik dan Anabaptis, dia  memberikan jawaban untuk mengatasi hak tradisi untuk menetapkan interpretasi teks-teks suci. Dalam pergumulannya dengan ketetapan Konsili Trent, Flacius berangkat untuk mencapai pemahaman dan interpretasi validitas universal.
Flacius berargumen teks dapat diinterpretasikan selama mereka terkait dengan tradisi yang hidup, di mana pengalaman religius valid untuk menghubungkan pemikiran dengan materi itu sendiri; Prinsip keterhubungan dengan teks ini, oleh penafsir, dibantu oleh penafsiran gramatikal. Jadi, Flacius mengatur salah satu prinsip psikologis di mana teks harus ditafsirkan "dari maksud dan komposisi seluruh karya".
Menerapkan Retorika, Flacius mencapai studi tentang "hubungan internal produk sastra, komposisinya dan unsur-unsur yang memiliki kekuatan efektif di dalamnya" (Dilthey). Di sanalah prinsip penafsiran bagian-bagian dengan keseluruhan karya muncul, dan keseluruhan karya tidak dapat dipisahkan dari bagian-bagian. Itu adalah kemajuan besar dan salah satu yang utama adalah tekad "segala sesuatu dilakukan menurut aturan, bila dipahami menurut aturan".
Mengingat karya Flacius, upaya Baumgarten dan orang-orang sezamannya berkisar penerapan "intuisi sejarah bahasa, sejarah, alam dan hukum", pada bagiannya, menerapkan kriteria interpretasi setiap teks dari lokal, membentuk semacam "interpretasi dengan penggunaan linguistik dan dengan keadaan historis". Dengan cara ini, interpretasi menghilangkan keinginan dogmatisme dan "aliran sejarah-tata bahasa" muncul, memperkenalkan "struktur pemikiran dari setiap tulisan suatu zaman diselesaikan dalam utas yang sama: lingkaran representasi, dikondisikan secara lokal dan temporal".
Pengalaman Renaisans mengalah pada pengalaman romantisme, sementara itu adalah gerakan lain yang mengarahkan upaya hermeneutik dan memperkenalkannya pada dialog filologis dengan filosofis. Schleiermacher kemudian akan muncul sebagai perwakilan dari Romantisisme Jerman (sudah disebarluaskan di bidang sastra, musik dan seni perwakilan) yang akan menawarkan efektifitas hermeneutika yang kuat (Dilthey) ; Dengan demikian, dari akhir abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19 akan muncul orientasi hermeneutika yang ditandai dengan romantisme Jerman.
