Ruang Publik Hannah Arendt

Hannah Arendt menginterpretasikan kembali tradisi pemikiran politik dari konstitusi komunikatif ruang publik, mengajukan penilaian estetik sebagai model debat politik yang melahirkan partisipasi sebagai saling pengakuan dalam pluralitas. Esai ini menerapkan perspektif Rendtian ini untuk memahami bagaimana pengalaman spesifik yang diartikulasikan seputar kreativitas dan seni menghasilkan ruang kekuasaan dan kewarganegaraan dengan dampak sosial dan politik yang signifikan;

Ruang kebersamaan atau ruang publik tersusun dari kebebasan yang menjadi landasan politik. Hidup bersama yang terstruktur dari kebebasan memungkinkan dua sumbu ruang publik penampilan yaitu, ucapan dan Tindakan tampak terlibat sedemikian rupa sehingga tindakan politik dibatasi oleh bahasa dan tindakan. Tanpa kedua sumbu ini, politik akan muncul sebagai instrumentalisasi kekuasaan dan, oleh karena itu, akan menarik kekerasan sebagai konsekuensinya, negasi dari tindakan politik yang sama.

Pembukaan ruang tindakan dan kata-kata membangun dunia bersama yang memenuhi syarat warga negara sebagai lawan bicara yang bertanggung jawab dan yang kekuatannya dikonsolidasikan secara horizontal dalam pertukaran pidato, argumen, dan tindakan mereka. Pidato menjelaskan arti dari tindakan mereka. Tidak ada tindakan yang akan terjadi tanpa ucapannya sendiri. Hanya kekerasan yang diam karena tidak memiliki alasan dan argumentasi. Oleh karena itu, ini adalah penolakan paling radikal terhadap kondisi politik;

Dua cara yang diwariskan untuk memahami kewajiban politik dapat ditemukan, yang pramodern yang mengacu pada hubungan kewajiban antara komunitas politik dan pemerintahnya, dan yang modern yang menghubungkan individu secara langsung dengan pemerintah dan biasanya memahami   ikatan yang dihasilkan bersifat moral. Arendt berpendapat   konteks kontemporer membutuhkan mulai dari asumsi pasca-revolusioner yang menempatkan sumber legitimasi pada warga negara yang dipahami sebagai co-legislator. Namun, Arendt tidak menyajikan posisinya secara artikulatif dan komprehensif tentang masalah ini di mana pun dalam pekerjaannya.

Di sisi lain, sebagian besar studi tentang subjek tersebut membahas masalah kewajiban politik secara abstrak, tanpa membatasi pernyataan Arendtian pada ruang publik yang dibahas dalam setiap kasus. Karya ini akan menunjukkan   gagasan kewajiban politik digarap ulang oleh Arendt dengan memulihkan gagasan pluralitas yang dianggap sebagai ciri esensial ruang publik politik. Dengan demikian, pemahaman tentang kewajiban politik yang sesuai dengan dunia kontemporer akan mengacu pada janji-janji di antara warga negara yang memungkinkan stabilisasi ruang publik tanpa menghilangkannya, dengan kata lain menyerahkan kekuasaan di tangan rakyat.

Bagi Hannah Arendt, di bawah asumsi politik kontemporer, kewajiban politik adalah, pertama, hubungan intersubjektif dalam konteks jamak dan, kedua, hubungan antara subjek dan hukum. Akibatnya, memperjelas hubungan yang diasumsikan dalam karya Arendt antara gagasan ruang publik, subjek politik, dan hukum dengan mengacu pada kewajiban politik. Untuk melakukan ini, kita harus: konsep politik dalam istilah Arendtian berbeda dari alam, teori, ruang pribadi (yaitu, kerja) dan sosial, menentukan fungsi kritis spesifik dari berbagai model politik non-kontemporer yang dikerjakan oleh Arendt dan,  mencirikan pengertian ruang publik, subjek politik dan hukum.

Karya hermeneutik dan eksegetis pada corpus Arendt yang menyajikan dua masalah utama: batas antara data historis dan teoretis, dan sistematisasi kritiknya terhadap sejarah pemikiran tentang politik. Dalam kasus pertama, ini bukan masalah pemisahan kedua tingkat analisis, tetapi membuat eksplisit hubungan antara satu dan yang lain karena Arendt sendiri tidak berbicara tentang kewajiban politik secara abstrak, pernyataan yang berbeda, terkadang bertentangan, harus merujuk pada jenis ruang publik dan subjektivitas politik yang dipertanyakan di setiap karya.

Dengan kata lain, mencari model utama ruang publik, subjek politik dan hukum, yang diperlakukan oleh Arendt dan, berdasarkan model tersebut, kita akan melihat bagaimana pemikiran diartikulasikan dengan realitas, menghasilkan konsep.

Pada saat yang sama, dapat menjelaskan beberapa kesalahan teori tentang politik ketika mengartikulasikannya dengan pengalaman yang menemukannya di ruang publik tempat mereka dilahirkan. Secara singkat bertemakan konsep politik dan menyajikan beberapa kritik Arendtian terhadap tradisi pemikiran tentang politik;

Perdebatan Arendt sendiri melampaui bidang konservatisme/sosialisme, melalui post-strukturalisme di mana lagi ruang publik akan memiliki materialitas dari apa yang benar-benar libertarian bagi manusia dan ini akan diberikan sebagai fungsi tindakan. Jadi, aksi dan ruang publik saling terkait erat, karena hal yang sama dalam kondisi kesetaraan memungkinkan agen mengganggu lingkungan dan dunia itu sendiri. Tindakan yang dikurangi dalam materialitas membentuk dunia, itulah sebabnya saya menegaskan   ketika sebagian dari ruang publik menghilang sebagai entitas kolektif, sebagian dari dunia itu sendiri menghilang. Sekali lagi pluralitas relativistik. Di ruang publiklah hubungan secara inheren membentuk ruang politik, di sinilahOntologi partisipatif Heiddeger membentuk fenomenologi semacam itu.

Saya ingin mencatat   di Arendt terdapat gagasan postmodern yang lebih unggul dari penemuan ruang publik. Dialah, sebagai murid Jaspers, yang menggambarkan dunia sebagai sistem jamak yang dipahami melalui perbedaan dan menyiratkan, sambil lalu,   kebenaran Barat mengungkapkan dirinya sebagai nol, relativismelah yang memungkinkan narasi kolektif tentang apa yang benar-benar nyata. Yang nyata adalah jamak, kosmogoni berakhir di sini. Arendt mengungkapkan dirinya dengan cara yang sederhana, dari Westernisme rasionalis dan hegemonik.

Pecahnya tradisi optik Arendtian kemudian akan dianggap sebagai masa lalu yang tidak otoriter dan dianggap sebagai tanggung jawab. Tanggung jawab untuk mengetahui masa lalu yang secara intrinsik mendefinisikan bagian dari keberadaan tidak didasari oleh asumsi non-otoritas historis yang melahirkan kekuatan Sejarah jamak.

Langkah dekonstruksi ontologis filsafat yang dielaborasi dalam post-modern ini, bagi Arendt tampaknya merupakan langkah menuju cara baru untuk muncul kembali di dunia di mana tidak lagi muncul laki-laki. Namun, penulis benar-benar prihatin   rasa lenyapnya Tuhan, rasa sekularisasi di dunia, menghancurkan yang absolut yang membentuk dunia dalam keberbedaan dan diri; bumi. Itu selalu menjadi ruang fenomenologis dari keberadaan itu sendiri.

Arendt pada gagasan subyektif tentang kewarganegaraan harus dipahami secara paralel, karena dalam mutualitas dan individualitas, di mana dipahami   konfrontasi memanifestasikan dirinya dalam antagonisme, gagasan konfrontasi inilah yang melampaui ruang Arendt, karena antagonisme harus didamaikan dengan mutualisme, tanpa membawa mereka ke komunitarianisme yang berisiko. Ketegangan tersebut yang harus diterjemahkan ke dalam sintesis antara ruang publik/privat inilah yang melahirkan kewarganegaraan sebagai pakta dan sebagai raison d'tre urusan publik agonisme inilah di mana manusia tampil dalam keberbedaan dengan yang lain.

Arendt menegaskan dalam cara di mana ekspresi yang lain dimanifestasikan, perbedaan pendapat juga dimanifestasikan dalam agonisme, karena menerima pendapat orang lain, memanifestasikan pelanggaran terhadap manifestasi kehendak otonom, memahami ini, kriteria ini sangat berbahaya, karena penyerahan subyektif kepada yang lain tanpa konsensus yang jelas dalam bentuk yang setara mengungkapkan tirani mayoritas. Itulah mengapa pentingnya pluralisme di Arendt. Ini bukan sekedar sine qua non condition , melainkan per quam condition dalam korelasi sistem politik.

Arendt akan berbeda dari kaum liberal klasik, karena pemahamannya tentang kebebasan yang dibangun di atas agonisme .melalui konflik, di sisi lain, dalam pengertiannya tentang kebebasan menjadi terlihat di ruang publik, yang menyiratkan antipode ruang privat sebagai akses ke ruang privat, secara imanen kita akan menyadari konstitusi paralel ruang privat merupakan ruang publik yang dekat dengan masuknya agen yang berkonflik lagi, memberikan validitas pada prinsip yang disebutkan di sini.

Hannah Arendt menegaskan konsep di Platon di mana prinsip tersebut dihasilkan, karena distorsi yang muncul dari konflik penilaian Socrates menyiratkan perpindahan subjektif dari kebebasan dalam bentuk jamak ke individu di mana Platon akan menempatkan ruang pribadi dengan tampil dari ruang publik yang ketat. Di sinilah filsuf muncul untuk mempertahankan kebenaran mutlak dalam penolakan materi, meninggalkan kebebasan sebagai entitas non-duniawi. Di sini penyangkalan tubuh dan supremasi bidang gagasan akan dibangun.

Arendt membangun melalui identifikasi pecahnya pemikiran politik dalam tradisinya bagaimana bidang manifestasi aktor akan diwujudkan dalam setiap kemunculan baru, karena kebebasan hanya akan dipahami dan dibangun melalui agora yang sederajat ini. Filsuf akan mengamati masa depan pemula sebagai akhir sejarah, baik jatuhnya bom di Hiroshima maupun jatuhnya simbolis Uni Soviet di Berlin.

Beton tembok dan kemanusiaan akan mengakhiri utopia yang dipaksakan. Konstruksi individu dalam hubungan sadar dengan pluralitas ini adalah pencapaian besar Arendt, karena entah bagaimana menjalin hubungan antara pemerintah dan yang diperintah sesuai dengan pencarian konsensus yang memungkinkan penyelesaian konflik melalui non-kekerasan.

Kegagalan politik, Arendt menegaskan, menjadi intrusi kekerasan. Urutan pemikiran ini, menurut pendapat saya, mengakhiri konsep klasik tentang kekuatan publik yang sah sebagai pembawa kekerasan yang brutal, karena pemaksaan ini membatasi perdebatan tentang Negara sebagai alasan universal terhadap individu, Negara dengan cara ini adalah entitas yang utama dan sewenang-wenang.

Arendt kemudian berkontribusi pada penciptaan ruang yang diperluas oleh konsepsi ruang di mana pluralitas, konsensus, negosiasi, dan kebebasan mengembangkan manusia untuk menghentikan dorongan yang menjatuhkan kapasitas kreatif manusia. Memang, Arendt tidak dapat ditempatkan dalam lensa komunitarian atau konservatif mana pun, karena panggilannya dipahami dari unsur-unsur demokrasi dalam konsepsi heterodoks tentang Barat.