Ruang Publik: Alun-alun dan Mall (3)

Ruang Publik: Alun-Alun, dan Mall (3).  Aristotle membedakan dalam tulisannya tentang retorika tiga alat persuasi yang berbeda (Aristotle,teks  1356a): yang didasarkan pada kredibilitas dan karakter pribadi pembicara ( etos ), yang menarik emosi penerima pidato ( pathos ) dan yang didasarkan pada logo atau soliditas argumentatif dari pidato tersebut sama. 

Strategi oratoris ini digabungkan secara beragam dalam pidato yang disampaikan di depan majelis yang ingin digerakkan untuk membuat keputusan, dalam alasan yudisial yang harus memutuskan hukuman atau pembebasan seorang terdakwa, dan dalam pujian pidato perayaan dan pemakaman. 

Terlepas dari perbedaan mereka, semuanya berbagi unsur persaingan dan dorongan emosional dalam menghadapi kepentingan dan pendapat yang saling bertentangan. Niatnya lebih mengarah pada praksis, tindakan dalam konteks publik dan politik, daripada memperoleh pengetahuan atau episteme melalui cara dialogis.

Rumusan filosofis agonisme  memiliki kanon penulis modern. Nietzsche dan rekonstruksinya tentang asal mula tragedi sebagai pertempuran antara pasukan Dionysian dan Apollonian adalah yang paling terkenal. 

Penolakannya terhadap liberalisme didasarkan pada dugaan ketidakmampuannya untuk menjelaskan "keinginan untuk berkuasa" yang mendominasi kekuatan afirmatif kehidupan. 

Untuk membuktikan peran politik ruang publik, Hannah Arendt  mengenang "semangat agonis yang ganas" yang merasuki semua aspek kehidupan di polis kuno (Hannah Arendt). Tetapi Chantal Mouffe-lah yang baru-baru ini menyelamatkan konsep tersebut untuk menyoroti konflik yang tidak dapat direduksi dalam hubungan politik. 

Karyanya, berdasarkan reinterpretasi kategori-kategori Carl Schmitt, memahami "politik" sebagai bidang yang pada dasarnya berperang yang didominasi oleh konfrontasi antara kepentingan, hasrat, dan identitas aktor sosial yang berbeda (Mouffe, 2005). 

Liberalisme, dengan pencarian konsensus secara deliberatif, menurutnya, tidak akan mampu mengambil komponen politik yang kompetitif dan penuh gairah, melemahkannya dan meninggalkannya pada belas kasihan gerakan reaksioner yang mendorong perpecahan sosial dan merusak fondasi demokrasi. 

Menghadapi hal ini, agonisme akan muncul sebagai kesempatan untuk memulihkan esensi politik dan mengubah antagonisme konstitutifnya menjadi persaingan yang sesuai dengan pluralisme demokratis. Alih-alih menghindar dari konflik, demokrasi agonis harus mengarahkannya kembali melalui praktik-praktik yang memberi makna baru pada dinamika sosial, yang menyiratkan mempolitisasi alternatif yang tersedia (Mouffe,  Laclau). 

Tujuan saya di sini bukan untuk mempertahankan kritik khusus Mouffe dan Laclau terhad p demokrasi liberal, tetapi untuk menyoroti peran ruang kota dan praktik sipil yang berkembang di dalamnya sebagai sirkuit politik tambahan, orisinal, dan berharga bagi vitalitas sistem demokrasi.

Kotak merupakan jenis ruang publik tertentu. Ini bukan tentang tempat kosong yang sederhana, tetapi tentang ruang yang dibangun dengan tujuan untuk ditempati. Perencana kota Amerika William H. Whyte menggambarkannya sebagai tempat orang-orang menonton orang lain, yaitu sebagai lingkungan perkotaan. Gagasan kehidupan di kota sebagai koreografi spontan atau pementasan visual ditemukan berulang dalam teori perkotaan paling terkenal (Muford, 2011). Dari perspektif ini, sebuah kotak berhasil jika banyak orang yang menggunakannya. 

Sampai kemunculan pusat perbelanjaan besar dan proses suburbanisasi pada periode pascaperang terakhir, kehidupan sosial dan komersial kota berputar di sekitar mereka. Karena strukturnya yang terbuka, alun-alun  menjadi ruang ideal untuk pertunjukan publik yang melekat pada kehidupan politik yang demokratis.

Yang membedakan peristiwa-peristiwa yang terjadi di alun-alun atau agora tersebut dengan protes atau kerusuhan jalanan yang lebih konvensional terletak pada jenis praktik spasial, komunikatif, dan simbolik yang terjadi di dalamnya, serta proses memorialisasi yang dihasilkannya. 

Gerakan-gerakan ini melakukan tantangan dan kritik politik mereka melalui perampasan ruang kota secara bertahap dengan berkemah, lokakarya tematik, debat publik, kegiatan artistik, dan ekspresi pembangkangan dengan muatan simbolis yang kuat. Dari perspektif ini, alun-alun menjadi latihan yang digambarkan oleh beberapa penulis sebagai latihan dalam filsafat publik.

Di sisi lain, tingkat motivasi dan mobilisasi yang tinggi yang dibutuhkan oleh jenis latihan ini mengkondisikan durasinya dari waktu ke waktu, suatu batasan yang kontras dengan kemampuannya untuk menciptakan "tempat kenangan". Bagaimanapun, ciri-ciri seperti itu membedakan mereka, misalnya, dari revolusi Euromaidan, di mana pendudukan Lapangan Kemerdekaan Kiev pada 2013 dan 2014 berubah menjadi konfrontasi kekerasan antara pemerintah Ukraina dan sektor pro-Rusia. Analisis lapangan publik sebagai ruang agonistik demokrasi kemudian membawa kita ke dalam proses produksi sosial ruang politik dan redefinisi lingkungan binaan.

Protes di Lapangan Tiananmen atau alun-alun /agora di Beijing memiliki beberapa kesamaan dengan yang terjadi di Tlatelolco. Dibangun di selatan Kota Terlarang setelah pembentukan Republik Rakyat Tiongkok, alun-alun ini diapit oleh dua gerbang besar, satu-satunya sisa tembok kota tua, dan menampung berbagai elemen peringatan rezim komunis, seperti mausoleum Mao Zedong dan Monumen Pahlawan Rakyat. Untuk memperluasnya, pada tahun 1950-an beberapa bangunan yang bersebelahan dan gerbang upacara tua yang terletak di tengahnya dihancurkan. 

Tujuannya adalah membuat panggung terbuka untuk parade militer besar dan upacara politik, dengan gaya Lapangan Merah atau Agora alun-alun di Moskow. Tapi ruang ini  menjadi tuan rumah protes sipil. Pada musim semi tahun 1989, ini menjadi pusat gelombang nasional pemogokan mahasiswa yang selama berbulan-bulan menyerukan pembukaan demokrasi rezim, terutama setelah kematian Hu Baoyang, sekretaris jenderal Partai Komunis China yang dipermalukan. Latar belakang gerakan ini adalah ekonomi pasar yang baru lahir didorong oleh reformasi Deng Xiaoping bertahun-tahun yang lalu.

Tiananmen menjadi kamp dengan proyeksi publik yang kuat menentang otoritas secara permanen, yang pada satu titik mencoba mendekati para siswa. Sikap ini akan membuat Zhao Ziyang, Perdana Menteri baru, kehilangan pekerjaannya, mengungkap ketegangan di dalam pemerintahan itu sendiri. 

Tonggak sejarah yang sangat terkenal selama protes tersebut adalah pendirian 'dewi demokrasi', patung plester dan bubur kertas yang dibuat oleh mahasiswa seni yang dirobohkan tak lama kemudian oleh sebuah tank di depan jutaan pemirsa televisi. Sejak saat itu, reproduksi patung tersebut berkembang biak di negara-negara dengan komunitas etnis Tionghoa yang signifikan. Pembubaran berdarah para pengunjuk rasa yang berkemah di alun-alun, bersama dengan represi besar-besaran yang mengikutinya.

Pembukaan demokrasi yang berumur pendek di Cina menemui akhir yang tidak menguntungkan seperti yang disebut Musim Semi Arab. Dimulai pada Desember 2010 dengan bakar diri di Tunisia terhadap seorang penjual buah muda yang bisnisnya telah disita oleh polisi, gelombang protes yang diprovokasi menyebar ke seluruh dunia Arab melalui media sosial. Meski hanya di negara asalnya dia menyebabkan perubahan tanda demokrasi, destabilisasi politik yang dia hasilkan telah mencapai hari-hari kita.

Pengunduran diri Presiden Mesir Hosni Mubarak pada Februari 2011, dilanda konflik sosial, ekonomi dan agama di negara itu, merupakan produk langsung dari gelombang oposisi tersebut. Musim  semi  Mesir panggung utamanya di Lapangan Tahrir di Kairo. Ini adalah hasil dari reformasi perkotaan bergaya Prancis yang dipromosikan pada akhir abad ke-19 oleh Khedive Ismail Pasha. Terletak di sepanjang tepi timur Sungai Nil, struktur pasca-kolonial alun-alun ini tidak ada hubungannya dengan labirin gang-gang kota tua. 

Di sekitarnya terdapat Museum Mesir, gedung Liga Arab, markas Universitas Amerika di Kairo dan massa Mogamma, sebuah kompleks kantor pemerintahan. Pendudukan permanen alun-alun (agora)  oleh para pengunjuk rasa direkam dengan ahli dalam film dokumenter yang dinominasikan untuk Oscar: Al Midan. Ini mencerminkan beberapa praktik politik dan simbolik yang mendorong gerakan tersebut, mulai dari berkemah, pertunjukan musik, dan debat publik hingga doa publik antaragama. Seperti diketahui, mobilisasi rakyat di Mesir akhirnya diambil alih oleh Ikhwanul Muslimin yang mengangkat Islamis Mohamed Morsi ke tampuk kekuasaan. 

Diserang oleh protes dan perpecahan internal negara yang berkembang, pemerintahannya akhirnya digulingkan oleh tentara dan digantikan oleh seorang diktator militer baru.

Protes Arab bertepatan dengan pecahnya "indignados" di Spanyol, sebuah istilah yang dikenal dengan gerakan  di luar negeri. Meskipun manifesto Stephane Hessel adalah salah satu yang menjadi berita utama surat kabar, konsentrasi yang mengambil alih alun-alun  (agora) Spanyol, dan khususnya Puerta del Sol di Madrid, pada 15 Mei 2011 memiliki asal ideologis yang jauh lebih heterogen ( Mouffe). Latar belakangnya didasari oleh krisis ekonomi yang dimulai pada tahun 2008, yang melanda Spanyol dengan cara yang sangat menghancurkan, bersama dengan penemuan skandal korupsi dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. 

Meski pemilu yang diadakan enam bulan kemudian memberikan mayoritas absolut kepada pemerintahan Partai Populer yang konservatif, tahun 2011 menandai penurunan budaya politik yang diwariskan dari transisi menuju demokrasi. Bersamaan dengan gerakan untuk memulihkan ingatan sejarah dan krisis yang disebabkan oleh gagalnya reformasi Statuta Otonomi Catalonia, yang akan memicu pergeseran kemerdekaan di kawasan itu, 15-M meletakkan dasar bagi runtuhnya bipartisan yang tidak sempurna yang mendominasi politik Spanyol hingga saat ini. 

Dinamika 15-M berhasil untuk sesaat menerobos hambatan ideologis tradisional, memasukkan generasi baru ke dalam aksi politik dan menjadi persemaian bagi pemimpin masa depan kiri. Tetapi lebih dari segalanya, kamp dan mobilisasi di Puerta del Sol, didukung oleh jejaring sosial yang baru jadi, mewakili bentuk baru didaktik politik yang melintasi perbatasan.

Pada bulan September tahun yang sama, di bawah panji Wall Street, sebuah gerakan protes terbentuk di Amerika Serikat melawan meningkatnya ketidaksetaraan sosial dan pengaruh keuangan yang tidak proporsional dalam sistem politiknya. Protes menjadi simbol dengan menduduki Taman Zucotti untuk waktu yang lama, sebuah alun-alun (agora) kecil di distrik keuangan Manhattan bagian bawah, di New York. Berbeda dengan kotak yang dianalisis sebelumnya, dalam hal ini adalah ruang milik pribadi yang terletak di tempat yang sama di mana protes anti-kolonial terhadap Undang- Undang Teh terjadi.pada tahun 1773.

Taman ini dibuat pada tahun 1970-an oleh perusahaan baja dengan imbalan izin kota untuk menambah ketinggian gedung pencakar langit yang bersebelahan yang sedang dibangun. Karena asal dan desainnya, taman ini menawarkan ruang ad hocuntuk mencela ekses kapitalisme finansial dan dampak buruk dari regulasi yang tidak memadai pada sektor masyarakat Amerika yang paling rentan. 

Di antara gerakannya yang paling simbolis adalah penggunaan "mikrofon manusia" di majelisnya, mengingat larangan kota menggunakan amplifier suara, atau pengorganisasian "pawai zombie", mengacu pada bank bangkrut yang diselamatkan dengan uang publik. Namun, terlepas dari orisinalitas performatifnya, gerakan tersebut tidak memiliki tujuan yang jelas dan bubar setelah beberapa bulan, meskipun motifnya berulang kali muncul dalam politik anti-Amerika dan dalam beberapa kasus tampaknya telah bermigrasi ke populisme sayap kanan.

Protes yang pecah di agora Lapangan Taksim Istanbul pada Mei 2013 memiliki latar belakang yang sangat berbeda. Turki sedang mengalami masa kemakmuran ekonomi disertai dengan meningkatnya otoritarianisme dan re-Islamisasi masyarakat di bawah pemerintahan Tayyip Erdogan. Label yang diberikan kepada partainya   bermacam-macam, karena menggabungkan populisme nasionalis dengan Islamisme konservatif dan kapitalisme klientelis yang telah memberikan peran sentral pada pembaharuan kota dan pembangunan infrastruktur. Padahal, karir politik Erdogan dimulai sebagai walikota Istanbul.

Sejalan dengan itu, pandangan pemerintahnya difokuskan pada salah satu dari sedikit area hijau yang tersisa di pusat kota: Taman Gezi, yang terhubung dengan Lapangan Taksim. Terletak di distrik Beyoglu, Di bagian Eropa Istanbul, taman ini menempati ruang beberapa tangki air tua dari periode Ottoman, di mana barak artileri dibangun pada awal abad ke-19. Setelah renovasi dengan reformasi perkotaan yang dipromosikan oleh Atatrk, alun-alun baru menjadi ruang yang sarat dengan simbolisme republik dan pengaturan reguler untuk tuntutan sosial.

Pemerintah Erdogan bermaksud menghapus taman tersebut untuk membangun pusat perbelanjaan di atasnya. Dalam manuver resignifikasi spasial yang lengkap, intervensi diakhiri dengan pembangunan masjid monumental di pinggiran alun-alun dan penghancuran gedung opera modernis. Berbeda dengan kasus-kasus sebelumnya, dalam protes Gezi ruang publik menjadi tempat aksi politik sekaligus penyebab konflik. 

Untuk mencegah aksi, puluhan aktivis berkemah di taman tersebut. Dua hari kemudian mereka diusir dengan kekerasan oleh polisi, memicu gelombang protes di seluruh negeri. Ketika konflik berkembang, gerakan protes meluncurkan taktik baru perlawanan damai dengan proyeksi simbolis dan media yang besar. Taman tersebut kemudian menjadi kamp komunitas dengan banyak kegiatan yang didukung oleh para sukarelawan.

Akhirnya analisis alun-alun publik saat ini sebagai arena politik telah berusaha menyoroti peran ruang perkotaan sebagai sirkuit tambahan dan tempat pengujian sistem demokrasi. Terlepas dari penekanan yang biasanya ditempatkan pada peran inovatif jaringan sosial dan ruang virtual, ruang publik masyarakat kontemporer terus ditandai dengan kuat oleh penggunaan ruang fisik mereka. Dalam banyak kesempatan, perjuangan untuk mendapatkan pengakuan dan hak-hak politik memiliki asal-usul dan pengamanan di pinggiran ruang publik yang agonistik.

Alun-alun atau agora kota besar telah memainkan tempat yang menonjol dalam proses ini. Potensi agonistik mereka terletak pada kemampuan untuk menantang hegemoni yang telah mapan dari mereka, menarik perhatian politik dan menegaskan kembali kehadiran aktor mereka di depan umum. sambil menegaskan kembali identitas kolektif dan martabat sipil mereka. Jenis tindakan politik ini biasanya kurang dipandu oleh praktik diskursif daripada praktik performatif.

Singkatnya, ini adalah praktik yang dikembangkan secara mendasar untuk divisualisasikan dan memperkuat rasa memiliki dari mereka yang menjalankannya. Oleh karena itu, keberhasilan atau kegagalannya tidak hanya diukur berdasarkan transformasi politik yang dicapai, tetapi  kemampuannya untuk bertahan dalam ingatan.