Pemikiran Walter Benjamin

Walter Benjamin lahir di Berlin pada 15 Juli 1892 sebagai anak pertama dari tiga bersaudara dan bunuh diri pada 26 September 1940 di Portbou/Spanyol. Keluarga Benjamin milik Yudaisme berasimilasi. Setelah lulus SMA pada tahun 1912, ia belajar filsafat, sastra Jerman dan psikologi di Freiburg im Breisgau, Munich dan Berlin. Pada tahun 1915 dia bertemu Gershom Scholem, seorang siswa matematika yang lima tahun lebih muda darinya dan dengan siapa dia tetap berteman sepanjang hidupnya. Pada tahun 1917 Benjamin menikah dengan Dora Kellner dan memiliki seorang putra, Stefan Rafael (1918 /1972). Pernikahan itu berlangsung selama 13 tahun. 

Pada tahun pernikahannya, Benjamin pindah ke Bern, di mana ia menerima gelar doktor dua tahun kemudian dengan karya Konsep Kritik Seni dalam Romantisisme Jerman di bawah Richard Herbertz. Pada tahun 1923/24 dia bertemu Theodor W. Adorno dan Siegfried Kracauer tahu. Upaya untuk membiasakan diri dengan pekerjaan asal tragedi Jerman di Universitas Frankfurt gagal. Benjamin disarankan untuk menarik lamarannya, yang dia lakukan pada tahun 1925. 

Ketertarikannya pada komunisme membawa Benyamin ke Moskow selama beberapa bulan. Pada awal tahun 1930-an Benjamin mengejar rencana penerbitan bersama Bertolt Brecht dan bekerja untuk radio. Perebutan kekuasaan oleh Sosialis Nasional memaksa Benjamin pergi ke pengasingan pada September 1933. Pada tahun 1939 Benjamin diasingkan selama tiga bulan dengan pengungsi Jerman lainnya di kamp pengumpulan di Nevers, Prancis. Pada bulan September 1940 dia melakukan upaya yang gagal untuk menyeberangi perbatasan ke Spanyol. Untuk menghindari ekstradisinya yang akan datang ke Jerman;

Buku itu sendiri (The Origin of the German Tragedy) dipahami sebagai tesis habilitasi dan membahas bidang filologi yang relatif jauh  literatur Barok  kadang-kadang dapat menyebabkan pengalaman membaca yang agak kering, kata pengantar epistemologisnya adalah teks fundamental dari kepentingan umum. Benjamin menulis kata pengantar ini setelah pembuatan bagian utama studi sastra dan melihatnya langsung sebagai pernyataan menentang sains yang dilembagakan secara akademis di universitas. Ada banyak bagian tentang ini dalam surat-suratnya. jelas dari surat-surat di tahun-tahun awal ini, sekitar tahun 1921,   Benjamin berada dalam posisi yang berlawanan dengan filsafat universitas, yang tidak imajinatif dan tidak orisinal hanyalah administrator inventaris dari manfaat yang sudah mapan. Pencarian eksistensial untuk kebenaran adalah dan asing baginya. Sebaliknya, Walter Benjamin mendukung pencarian kebenaran yang sangat eksistensial, di mana dia tidak mengecualikan hidupnya sendiri. Dia tetap setia pada nilai-nilai batinnya bahkan dalam kebutuhan materialnya, dalam perjalanan ke pengasingan dan hingga bunuh diri.

Karena dalam pengetahuan maupun dalam refleksi tidak ada keseluruhan yang dapat disatukan, karena yang pertama tidak memiliki bagian dalam dan yang terakhir tidak memiliki bagian luar, kita harus menganggap sains sebagai seni jika kita mengharapkan segala jenis keutuhan darinya. Dan kita tidak harus mencari ini secara umum, dalam kegembiraan, tetapi sebagaimana seni selalu menampilkan dirinya sepenuhnya dalam setiap karya seni individu, demikian pula sains harus membuktikan dirinya sepenuhnya dalam setiap individu yang dirawat. Johann Wolfgang von Goethe: Materi tentang sejarah teori warna.

Merupakan karakteristik dari tulisan filosofis   dengan setiap belokan pertanyaan tentang representasi dihadapkan kembali. Memang benar   dalam bentuknya yang tertutup akan menjadi pelajaran untuk memberikannya bentuk yang tertutup, tetapi itu tidak dalam kekuatan pemikiran belaka. Ajaran filosofis didasarkan pada kodifikasi sejarah. Jadi tidak bisa disulap lebih geometris. Sejelas matematika membuktikan   penghapusan lengkap masalah representasi, yang diklaim oleh setiap didaktik yang sangat tepat, adalah tanda pengetahuan asli, penolakannya terhadap bidang kebenaran yang dimaksud dengan bahasa  disajikan secara ringkas. tentang draf filosofis adalah metode, yang tidak tercermin dalam pengaturan didaktiknya.

Dan ini tidak berarti apa-apa selain   mereka memiliki esoterisme yang tidak dapat mereka singkirkan, yang dilarang untuk disangkal, yang dipuji akan menghakimi mereka. Ini adalah alternatif dari bentuk filosofis, yang diajukan oleh konsep doktrin dan esai esoteris, konsep sistem xix. abad diabaikan. Sejauh ia menentukan filsafat, ia mengancam akan mengalah pada sinkretisme yang berusaha menangkap kebenaran dalam jaring laba-laba yang ditarik di antara pengetahuan seolah-olah ia terbang dari luar.

Tetapi universalisme terpelajar mereka jauh dari mencapai otoritas didaktik dari ajaran itu. Jika filsafat ingin melestarikan hukum bentuknya, bukan sebagai panduan perantara menuju pengetahuan, tetapi sebagai penyajian kebenaran, maka bobot harus dilampirkan pada penerapan bentuk ini, tetapi tidak pada antisipasinya dalam sistem. Latihan ini dipaksakan pada semua zaman yang memiliki esensi kebenaran yang tak terlukiskan di depan mata mereka, dalam propaedeutika yang dapat disapa dengan istilah skolastik risalah karena mengandung, meskipun laten, referensi ke objek teologi, yang tanpanya kebenaran tidak dapat dibayangkan.

Risalah mungkin bernada didaktik; menurut sikap terdalam mereka,  menyangkal keringkasan suatu instruksi yang, seperti ajaran, dapat menegaskan dirinya sendiri dengan otoritasnya sendiri. Tidak kurang dari itu mereka menolak alat bukti matematis yang koersif. Dalam bentuk kanonisnya, kutipan otoriter akan muncul sebagai satu-satunya komponen niat yang lebih bersifat edukatif daripada didaktik. Presentasi adalah lambang dari metodenya. Metode jalan memutar. Presentasi sebagai jalan memutar - itulah karakter metodis dari risalah tersebut. Penolakan dari jalan niat yang tidak terputus adalah karakteristik pertamanya.

Pemikiran yang terus-menerus dimulai dari awal, dengan susah payah ia kembali ke hal itu sendiri. Pernapasan yang tak henti-hentinya ini adalah inti dari perenungan. Karena dengan mengikuti tingkat makna yang berbeda ketika merenungkan satu objek yang sama, ia menerima dorongan untuk penggunaannya yang terus-menerus diperbarui serta pembenaran untuk ritme yang terputus-putus. Sama seperti keagungan mozaik yang tetap ada ketika mereka terbagi menjadi partikel-partikel yang berubah-ubah, pertimbangan filosofis tidak takut pada momentum. Mereka datang bersama dari individu dan yang berbeda; tidak ada yang dapat mengajarkan kekuatan transenden dengan lebih kuat, baik citra suci maupun kebenaran.