Martin Heidegger memulai esainya The Origin of the Work of Art (Asal Usul Karya Seni) dengan pertanyaan tentang apa sumber dari sebuah karya seni, sehingga menjawab pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan seni sebagai seni. Asal di sini berarti dari mana dan untuk apa suatu benda adalah apa adanya dan sebagaimana adanya. Apa itu sesuatu dan bagaimana itu, itulah yang kita sebut esensinya. Asal usul sesuatu adalah sumber esensinya. Pertanyaan tentang asal usul karya seni menanyakan tentang sumber esensinya.Â
Menurut representasi biasa, karya muncul dari dan melalui aktivitas seniman. Tapi dengan cara apa dan dari mana artis itu seperti apa dia? Berkat pekerjaan; Memang, mengatakan  sebuah karya menjadikan seniman berarti jika seniman menonjol sebagai master dalam seninya, itu hanya berkat karya tersebut. Artis adalah asal mula karya. Karya adalah asal usul seniman. Tidak ada yang bisa tanpa yang lain. Tapi tak satu pun dari mereka mendukung yang lain secara terpisah. Martin Heidegger, Asal Usul Karya Seni, atau kebenaran dan keindahan;
Karena sudut pandang Cartesian tentang pribadi manusia sebagai substansi berpikir dan dunia sebagai substansi yang diperbesar, sejak lama kita memahami dunia sebagai wadah manusia, hingga Martin Heidegger menolak posisi ini untuk mempertahankan visi yang lebih dalam, di mana orang dan dunia kita berbagi hubungan yang jauh lebih dinamis dan intim: keadaan alami kita mirip dengan berada di dunia.
Dengan kata lain, kita tidak memikirkan subjek yang ditempatkan di dunia untuk mengetahuinya, kita adalah dunia dan dunia termasuk dalam struktur kita. Ini berarti  kita adalah semua yang menjadi diri kita di dunia dan dengan dunia, karena menjadi berarti bersama dunia dan dengan orang lain.
Karena "berada di dunia" yang bersamaan ini, dunia dalam setiap kasus dan selalu menjadi dunia yang saya bagikan dengan orang lain. Dunia "berada di sana" adalah "dunia bersama". "Berada di dalam" adalah "berada bersama" orang lain. "Keberadaan dalam dirinya sendiri" di dalam dunia mereka adalah "berada di sana bersama". Martin Heidegger, Being and time.
Minat utama Heidegger bukanlah pada estetika klasisisme, keindahan, tetapi pada hubungan antara seni dan kebenaran. Namun, kecantikan ternyata menjadi salah satu cara penting di mana kebenaran "diwujudkan".
Kita tidak dapat memisahkan pertanyaan yang berkaitan dengan kebenaran dari pertanyaan yang berkaitan dengan keberadaan, dan karena keadaan alami kita adalah makhluk di dunia, kebenaran tidak didasarkan pada hal-hal di dalam diri mereka sendiri , tetapi pada keberadaan itu sendiri .
Memverifikasi kebenaran tentang sesuatu bukanlah proses representasi, seperti yang dipikirkan Schopenhauer , yaitu  segala sesuatu yang kita ketahui terjadi dan hanya ada dalam kesadaran kita, melainkan proses penemuan atau wahyu.
Menurut Heidegger kita tidak berada di dunia seperti vas di atas meja, tetapi cara kita berada di dunia adalah keadaan keterbukaan (Erschlossenheit) terhadap dunia. Ini berarti  jika sesuatu mengungkapkan dirinya sendiri, kita dapat mempelajari kebenaran tentang sesuatu itu. Namun, hanya ketika kita terbuka kita menyediakan tempat untuk kebenaran terjadi.
Karena sikap kita terhadap dunia adalah mendasar, Heidegger merekomendasikan jenis pemikiran lain yang lebih puitis. Puisi berurusan dengan keberadaan sehingga kebenaran hanya bisa diungkapkan secara puitis. Demikian pula, pemikiran harus diungkapkan secara puitis karena puisi adalah kata kebenaran.
